ಜ್ಞಾನವು ತಿಳಿಯುವಿಕೆಯಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಹಾತ್ಮರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಭಗವಂತನೇ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಆಧಾರಸ್ಥಾನ. ಬಾಂಧನ ಮತ್ತು ಇತರ ನಿಯಮಿತತೆಗಳಿಂದ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆತನನ್ನು "ಈಶ್ವರ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು, ಪರಮ ಮತ್ತು ಅಪ್ರತಿಮ ತತ್ತ್ವವನ್ನು, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಮತ್ತು ದೇವಭಕ್ತರು ನಾನಾ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶಬ್ದಗಳ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಹತ್ತತ್ವವು ಸೃಷ್ಟಿ ಮಾಡುವ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಎರಡು ಕಾರ್ಯಗಳು ಸಂಕಲ್ಪ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯವಸಾಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಮೂರು ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಸ ಗುಣವು ಪ್ರಬಲವಾದಾಗ ಅಹಂಕಾರ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಮಹತ್ತಿನಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ, ಹೊರಗಿನ ಪಂಚಭೂತಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಅಹಂಕಾರದಲ್ಲಿ ತಮೋಗುಣವು ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ, ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಅಂಧಕಾರಸ್ವರೂಪ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಭೂತತತ್ತ್ವವು ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡು ಮೊದಲು ಶಬ್ದವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉತ್ಪಾದಿಸಿತು; ಆ ಶಬ್ದದಿಂದ ಆಕಾಶ ಉತ್ಪನ್ನವಾಯಿತು, ಅದರ ಲಕ್ಷಣ ಶಬ್ದ. ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಶಬ್ದವೇ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದ್ದು, ವಾಯು ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉತ್ಪತ್ತಿಮಾಡಿತು, ಅದು ಶಬ್ದವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ವಾಯುವಿನಿಂದ ಬೆಳಕು ಉತ್ಪನ್ನವಾಯಿತು; ಬೆಳಕಿಗೆ ರೂಪವೇ ಗುಣ. ವಾಯು ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅದು ರೂಪವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿತು. ಬೆಳಕು ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ರುಚಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉತ್ಪಾದಿಸಿತು; ಅದರಿಂದ ನೀರುಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು, ಅವು ಎಲ್ಲ ರುಚಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ನೀರಿಗೆ ರುಚಿಯೇ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಅಗ್ನಿ ಆವೃತಗೊಳಿಸಿತು, ಅದು ರೂಪವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ. ನೀರು ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ಗಂಧವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉತ್ಪಾದಿಸಿತು. ಅದರಿಂದ ಸಂಯೋಗವು ಉದಯವಾಯಿತು; ಅದರ ಗುಣವನ್ನು ಗಂಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭೂತದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಗುಣವಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸೂಕ್ಷ್ಮತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಅವು ವಿಭೇದವಿಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಅವನ್ನು ಅವಿಭಕ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಶಾಂತ, ಉಗ್ರ ಮತ್ತು ಮೋಹಿತ ಸ್ವಭಾವಗಳಿಂದ ಅವು ಮತ್ತೆ ಅವಿಭಕ್ತವೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸತ್ವಪ್ರಧಾನ ವೈಕಾರಿಕ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿರುವುದಾಗಿ ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಆ ವೈಕಾರಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಐದು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಉಪಕರಣಗಳು; ಅವುಗಳಿಗೆ ಹತ್ತು ವೈಕಾರಿಕ ದೇವತೆಗಳು ಅಧಿಪತಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹನ್ನೊಂದನೆಯದು ಮನಸ್ಸು, ಅದು ಸ್ವಗುಣದಿಂದ ದ್ವಂದ್ವಸ್ವರೂಪ. ಕಿವಿ, ಚರ್ಮ, ಕಣ್ಣು, ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಮೂಗು – ಈ ಐದು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಬುದ್ಧಿಯುಟ್ಟಿವೆ. ಕಾಲು, ಗುದ, ಲಿಂಗ, ಕೈ ಮತ್ತು ವಾಕ್ – ಈ ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಚಲನೆ, ವಿಸರ್ಜನೆ, ಆನಂದ, ಕರಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾಷಣ ಎಂಬ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತವೆ. ಆಕಾಶವು ಶಬ್ದವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶ ಆವರಿಸಿತು. ಹೀಗಾಗಿ ವಾಯು ಎರಡು ಗುಣಗಳಾದ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತು. ಹಾಗೆಯೇ ರೂಪವು ಸೇರಿದಾಗ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶ ಎರಡೂ ಇದ್ದವು; ಆಗ ಅಗ್ನಿ ಮೂರು ಗುಣಗಳಾದ ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿತು. ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ ಮತ್ತು ರುಚಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುವ ನೀರನ್ನು ರುಚಿಯ ಗುಣದಿಂದ ನಾಲ್ಕುಮಟ್ಟಿನದಾಗಿ ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ ಮತ್ತು ರುಚಿಯನ್ನು ಗಂಧ ಆವರಿಸಿದಾಗ, ಅವು ಗಂಧದ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಭೂಮಿ ಪಂಚಮಹಾಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥೂಲವಾದದು, ಐದು ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಶಾಂತ, ಉಗ್ರ ಮತ್ತು ಮೋಹಿತ ಎಂಬ ವಿಭೇದಗಳು ಹೀಗೆಯೇ ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಪರಸ್ಪರ ಆವರಣದಿಂದ ಅವು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಧಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಇದೆ; ಅದು ಲೋಕಗಳು, ಭುವನಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ವಿಭೇದಗಳು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಅವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸೃಷ್ಟಿಯು ಹಿಂದಿನದ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಆ ಗುಣಗಳು ಇರುವವರೆಗೆ, ಅವುಗಳ ಗುಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ, ಕೆಲವರು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸುವಾಸನೆ ಕಂಡು ಅದನ್ನು ನೀರಿನ ಗುಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಆದರೆ ಆ ಗುಣವು ನಿಜಕ್ಕೂ ಭೂಮಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದಾದರೂ, ನೀರು ಮತ್ತು ವಾಯುಗಳ ಸಂಗದಿಂದ ಅದು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಏಳು ಮಹಾಭೂತಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪುರುಷನ ಅಧಿಪತ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ಈ ಮಹಾಭೂತಗಳು, ವಿಶಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಉತ್ಪತ್ತಿಮಾಡುತ್ತವೆ. ಆ ಅಂಡವು, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬಬ್ಳಿನಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ, ವಿಶಿಷ್ಟ ಭೂತಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದದ್ದು, ವಿಶಾಲವಾಗಿದ್ದು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಆ ಅಂಡವನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಅದರ ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ನೀರು ಆವರಿಸಿದೆ; ಆ ನೀರನ್ನು ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ಅಗ್ನಿ ಆವರಿಸಿದೆ. ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ವಾಯು ಆವರಿಸಿದೆ; ವಾಯುವನ್ನು ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ಆಕಾಶ ಆವರಿಸಿದೆ. ವಾಯುವನ್ನು ಆಕಾಶ ಆವರಿಸಿದೆ, ಆಕಾಶವನ್ನು ಭೂತತತ್ತ್ವ ಆವರಿಸಿದೆ; ಭೂತತತ್ತ್ವವನ್ನು ಮಹತ್ತತ್ವ ಆವರಿಸಿದೆ, ಮಹತ್ತತ್ವವನ್ನು ಅವ್ಯಕ್ತ ಆವರಿಸಿದೆ. ಶರ್ವನು ಅಂಡದ ತಲೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಭವನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ, ರುದ್ರನು ಅಗ್ನಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಉಗ್ರನು ಮತ್ತೆ ವಾಯುವಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಭೀಮನು ಭೂಮಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಹೇಶ್ವರನು ಅಹಂಕಾರದಲ್ಲಿ, ಈಶನು ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ – ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪರಮೇಶ್ವರನೇ व्यापಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಏಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಆವರಣಗಳಿಂದ ಅಂಡವು ಆವೃತವಾಗಿದೆ; ಪರಸ್ಪರ ಆವರಿಸಿ, ಈ ಎಂಟು ತತ್ತ್ವಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವು ಹೀಗೆಯೇ ಉಳಿದು, ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತವೆ; ಪರಸ್ಪರ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ, ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತವೆ. ಧಾರಕ ಮತ್ತು ಧಾರಿತ ಎಂಬ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಪರಿವರ್ತಿತದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ; ಅವ್ಯಕ್ತನಿಗೂ ಮೀರಿ ಇರುವ ಪರಮ ಮಹೇಶ್ವರನೇ ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಉದ್ಭವವಾಗುವ ಅಂಡದ ಮೂಲ. ಆ ಅಂಡದಿಂದ ಆ ಭಗವಂತನೇ ಪುರುಷನಾಗಿ, ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನದವನು ಜನಿಸಿದರು; ಅವನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವನೇ ಮೊದಲ ಶರೀರಧಾರಿ, ಪುರುಷ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವನು; ಅವನ ಎಡಭಾಗದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳು ಪೂಜಿಸುವ ವಿಷ್ಣು ಉದಯನಾದನು. ಪರಮೇಶ್ವರನ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಲಕ್ಷ್ಮೀ ದೇವಿ ಹುಟ್ಟಿದರು; ಅವನ ಬಲಭಾಗದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಸರಸ್ವತಿ ಜನಿಸಿದರು. ಆ ಅಂಡದೊಳಗೆ ಈ ಲೋಕಗಳು, ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯೂ ಕೂಡಾ ಅಡಗಿವೆ.