ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆದಿಯಲ್ಲಿ, ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ, ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ, ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಮೂಲರೂಪವಾದ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷಯವಾದ ಒಂದು ತತ್ತ್ವವು ಅಪ್ರಕಟವಾಗಿ, ಗ್ರಹಿಸಲಾರದಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಉದಯಕ್ಕೂ ಮುನ್ನವೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಆ ಪರಮತತ್ತ್ವವು, ಶಿವನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನ್ನೊಳಗೆ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಆಗ ಆ ಮೂರು ಗುಣಗಳು ಸಮಬಲದಲ್ಲಿದ್ದವು; ಎಲ್ಲವೂ ಅವಿಭಕ್ತವಾಗಿದ್ದ ಆ ಗಾಢ ಅಂಧಕಾರದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿತ್ತು. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನಾದ ಪ್ರಭುವಿನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರಧಾನದಿಂದ, ಗುಣಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಮಹತ್ತತ್ತ್ವವು ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಈ ಮಹತ್ತತ್ತ್ವವು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ಅಪ್ರಕಟದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು; ಅದರಲ್ಲೂ ಸತ್ವಗುಣವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲಿಗೆ ಅದರಿಂದ 'ಅಸ್ತಿತ್ವ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಯಿತು. ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಮಹತ್ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಒಂದೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಮಹತ್ತ್ವವೇ ಅದರ ಕಾರಣವೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಲಕ್ಷಣವು ಉದಯವಾಯಿತು. ಧರ್ಮಾದಿಗಳ ರೂಪಗಳು, ಲೋಕದ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವವು, ಮಹತ್ತತ್ತ್ವವು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು, ಮಹತ್ತತ್ತ್ವ, ಬುದ್ಧಿ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಪೂರ್ವಜ್ಞಾನ, ಕೀರ್ತಿ, ಐಶ್ವರ್ಯ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಚಿತ್ತಿ, ಸ್ಮೃತಿ, ಸಂವಿತ್ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದಾಧಿಪತಿ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಮಹತ್ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನೂ ಫಲಗಳನ್ನೂ ಮನಸ್ಸು ಚಿಂತಿಸುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಿಂದ ಭೇದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು 'ಮನಸ್ಸು' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯನು ಮತ್ತು ವಿಶಾಲನು, ಗುಣಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು 'ಮಹಾನ್' (ಮಹತ್ತತ್ತ್ವ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಗೌರವವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಭೇದಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಭೋಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪುರುಷನಿಂದ ಇದು 'ಮತಿ' (ಮನಸ್ಸು) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅವನ ಮಹತ್ವದಿಂದ, ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಅವರ ನಿಜಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಪೂರೈಸಿ ನಡೆಸುವುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು 'ಪೂರಿ' (ಪೂರಕ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪುರುಷನು ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನೂ ಹಾಗೂ ಹಿತವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು 'ಬುದ್ಧಿ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಅನುಭವ ಅವನಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಭೋಗ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು 'ಖ್ಯಾತಿ' (ಪರಿಚಯ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯಬಹುದಾದುದರಿಂದ, ಮಹತ್ತತ್ತ್ವವನ್ನು 'ಖ್ಯಾತಿ' (ಪ್ರಸಿದ್ಧಿ) ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮಹಾತ್ಮನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೇರವಾಗಿ ತಿಳಿಯುವದರಿಂದ ಅವನನ್ನು 'ಈಶ್ವರ' (ಸ್ವಾಮಿ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಜ್ಞಾನವು ಜೊತೆಯಾದುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು 'ಪ್ರಜ್ಞಾ' (ಪ್ರಜ್ಞೆ) ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಜ್ಞಾನ, ಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲಗಳು ಮುಂತಾದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಭೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು 'ಚಿತ್ತಿ' (ಚೇತನ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಇಂದಿನ, ಭೂತಕಾಲದ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುವುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು 'ಸ್ಮೃತಿ' (ಸ್ಮರಣೆ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪರಮ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಎರಡೂ 'ಸಂವಿತ್' (ಸಚೇತನತೆ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅವನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನ್ನೊಳಗೆ ಕಾಣುವದರಿಂದ, ಋಷಿಗಳು ಅವನನ್ನು 'ಸಂವಿತ್' (ಚೇತನತೆ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನವು ತಿಳಿವುಗಳಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ; ಈಶ್ವರನು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಆಧಾರ. ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಿತಿಗಳಿಂದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವನನ್ನು 'ಈಶ್ವರ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ವಿವಿಧ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪದಗಳಿಂದ, ಪರಮ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವರು ಹಾಗೂ ದೈವಭಕ್ತರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಹತ್ತತ್ತ್ವವು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಇದರ ಎರಡು ಕಾರ್ಯಗಳು ಸಂಕಲ್ಪ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯವಸಾಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಮೂರು ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಸ್ಸು ಪ್ರಬಲವಾದಾಗ, ಅಹಂಕಾರವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಮಹತ್ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ, ಹೊರಗಿನ ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಅಹಂಕಾರದಲ್ಲಿ ತಮಸ್ಸು ಪ್ರಬಲವಾದಾಗ, ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಅದು ಅಂಧಕಾರ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವವು ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡು ಮೊದಲು ಶಬ್ದವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಿತು; ಅದರಿಂದ ಆಕಾಶವು ಹುಟ್ಟಿತು, ಅದರ ಲಕ್ಷಣ ಶಬ್ದ. ಆಕಾಶವು ಶಬ್ದದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಲಕ್ಷಣಗೊಂಡಿತ್ತು; ವಾಯು ಪರಿವರ್ತಿತವಾಗಿದ್ದು, ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಿತು, ಹಾಗೆಯೇ ಶಬ್ದವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿತು. ವಾಯುವಿನಿಂದ ಬೆಳಕು (ಅಗ್ನಿ) ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಯಿತು; ಅದರ ಗುಣ ರೂಪ. ವಾಯು ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನು ಆವರಿಸಿತು. ಬೆಳಕು ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡು ರುಚಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಿತು; ಅದರಿಂದ ಜಲ (ನೀರು)ಗಳ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಯಿತು, ಅವು ಎಲ್ಲಾ ರುಚಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ನೀರುಗಳು ರುಚಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಲಕ್ಷಣಗೊಂಡಿದ್ದವು; ಅವನ್ನು ಅಗ್ನಿ, ರೂಪವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಆವರಿಸಲಾಯಿತು. ನೀರುಗಳು ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡು ವಾಸನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಿತು. ಅದರಿಂದ ಸಂಯೋಗವು ಹುಟ್ಟಿತು; ಇದರ ಲಕ್ಷಣ ವಾಸನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿಯೂ ಅದರ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಗುಣವಿದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವು ವಿಭಿನ್ನತೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಅವನ್ನು 'ಅವಿಭಕ್ತ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಶಾಂತಿ, ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಮೋಹದಿಂದ ಅವನ್ನು ಮತ್ತೆ 'ಅವಿಭಕ್ತ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸತ್ವಗುಣವು ಹೆಚ್ಚಿರುವ ವೈಕಾರಿಕ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿರುವುದಾಗಿ ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಆ ವೈಕಾರಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಐದು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ; ಹತ್ತು ವೈಕಾರಿಕ ದೇವತೆಗಳು ಅವುಗಳ ಅಧಿಪತಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹನ್ನೊಂದನೆಯದು ಮನಸ್ಸು, ಅದು ತನ್ನ ಗುಣದಿಂದ ದ್ವೈತಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕಿವಿ, ಚರ್ಮ, ಕಣ್ಣು, ನಾಲಿಗೆ, ಮೂಗು—ಇವು ಐದು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳು; ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಇತರಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪಾದ, ಗುಹ್ಯ, ಲಿಂಗ, ಹಸ್ತ, ವಾಕ್—ಇವು ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು; ಚಲನೆ, ವಿಸರ್ಜನೆ, ಭೋಗ, ಕೌಶಲ್ಯ, ಭಾಷಣ—ಇವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು. ಆಕಾಶವು ಶಬ್ದದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಲಕ್ಷಣಗೊಂಡಿತ್ತು; ಅದನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶ ಮಾತ್ರ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಹೀಗಾಗಿ ವಾಯು ಎರಡು ಗುಣಗಳನ್ನು—ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶ—ಹೊಂದಿತು. ಹಾಗೆಯೇ, ರೂಪವು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶ ಎರಡೂ ಇದ್ದವು; ಆಗ ಅಗ್ನಿ ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು—ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ—ಹೊಂದಿತು. ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ರುಚಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು; ಹೀಗಾಗಿ ನೀರುಗಳು ನಾಲ್ಕು ಗುಣಗಳನ್ನು—ರುಚಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಾಗಿ ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಈ ರೀತಿ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ, ಪಂಚಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕ್ರಮವು ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.