ಪಾರ್ಥನಾದ ಅರ್ಜುನನು, ತನ್ನ ಪರಮ ಶೌರ್ಯದಿಂದ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅಗ್ನಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಆ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಪತಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ಹರಿಯ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದನು. ಅಲ್ಲದೆ, ರಾಮನಿಗೂ ಹಾಗೆಯೇ ಇತರರಿಗೂ ಮತ್ತು ವೃಷ್ಣಿಗಳಿಗೂ ಅರ್ಜುನನು ಧರ್ಮಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮೂಲ, ಕುಂದಲು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳಿಂದ ತರ್ಪಣಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದನು. ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದ, ಪಾರ್ಥನು ತನ್ನ ಸಹೋದರರೊಡನೆ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡಿದನು. ಹೀಗೆ, ಪವಿತ್ರ ಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಯುಕ್ತನಾದ ಕೃಷ್ಣನ ಕಥೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಮಹಾನ್ ಆತ್ಮನ, ಕೃಷ್ಣನ, ಅವತರಣೆ ಮತ್ತು ಲಯವೂ ಕೂಡ ಅವನ ಸ್ವಚ್ಛಂದ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದಲೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ದ್ವಿಜರೆ, ಇದು ಸೋಮವಂಶದ ರಾಜರ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಯಾರು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೋ, ಕೇಳುತ್ತಾರೋ ಅಥವಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಕೇಳಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಲೋಕವನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಅಷ್ಟಾಗಿ, ಸುತನು ಪ್ರಾಚೀನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕುರಿತು ಸೂಚಿಸಿದರೂ ಅದನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳಲಿಲ್ಲವೆಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಮಹಾತ್ಮನೆ, ನೀನು ಈಗ ಅದನ್ನು ವಿಶದವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬೇಕೆಂದು ಕೇಳಲಾಯಿತು. ಮಹೇಶ್ವರನು, ಮಹಾದೇವನು, ಪ್ರಕೃತಿಯೂ ಪುರುಷನಿಗೂ ಅತೀತನಾಗಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಆ ದೇವರು ಪರಮಾತ್ಮನು, ಮತ್ತು ಮುನಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನು. ಆ ಭಗವಂತನಿಂದ ಅವ್ಯಕ್ತವಾದುದು ಉದಯವಾಯಿತು—ಅದು ಪರಮಕಾರಣ, ಪ್ರಧಾನದೂ ಪ್ರಕೃತಿಯೂ, ತತ್ತ್ವವಿಚಾರಿಗಳು ವಿವರಿಸುವಂತೆ. ಅದು ವಾಸನೆ, ಬಣ್ಣ, ರುಚಿ, ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶವಿಲ್ಲದ, ವಯಸ್ಸಿಲ್ಲದ, ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವ tattva. ಅದು ಲೋಕದ ಗರ್ಭ, ಮಹಾ ಭೂತ, ಪರಮ ಶಾಶ್ವತ ಬ್ರಹ್ಮ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ರೂಪ, ಭಗವಂತನ ಆದೇಶದಿಂದ ಚಲಿಸುವುದು. ಆರಂಭವೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ, ಅಜ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ, ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಮೂಲವಾದ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶಿಯಾದ, ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ, ಅಜ್ಞಾನವಾದ tattva ಬ್ರಹ್ಮನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ ಇತ್ತು. ಅದು ತನ್ನಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿತ್ತು—ಶಿವನಿಚ್ಛೆಯಿಂದ. ಆಗ ಗುಣಗಳು ಸಮಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಆ ಅವಿಭಕ್ತ, ಅಂಧಕಾರಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಧಾನದೊಳಗಿಂದ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನಾದ ಭಗವಂತನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿ, ಗುಣಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಮಹತ್ ತತ್ತ್ವವು ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಆ ಮಹತ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಸತ್ವಗುಣದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಮೊದಲಿಗೆ ಸತ್ತೆಯನ್ನೇ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಮಹತ್ ಒಂದೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಅದು ಅದರ ಕಾರಣವಾಗಿ ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ. ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಲಕ್ಷಣವು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿ ಉದಯವಾಯಿತು. ಧರ್ಮಾದಿಗಳ ರೂಪಗಳು, ಜಗತ್ತಿನ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳಾದವು, ಮಹತ್ ತತ್ತ್ವವು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು—ಸೃಷ್ಟಿ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ. ಮನಸ್ಸು, ಮಹತ್, ಬುದ್ಧಿ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಪೂರ್ವಜ್ಞಾನ, ಖ್ಯಾತಿ, ಐಶ್ವರ್ಯ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಚಿತ್ತಿ, ಸ್ಮೃತಿ, ಸಂವಿತ್ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವನಾಥ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ನೆನಪಾಗುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನೂ ಫಲಗಳನ್ನು ಚಿಂತಿಸುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಿಂದ ವಿಭಜನೆ ಆಗುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯನು, ವಿಶಾಲನು, ಗುಣಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಮಹಾನ್, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಮಹಾನ್ (ಮಹತ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಗೌರವವನ್ನು ಹೊರುತ್ತಾನೆ, ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಪುರುಷನು ಭೋಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವನಾದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಮನಸ್ಸು (ಮತಿ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ಮಹತ್ವದಿಂದ, ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಭೂತಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿ, ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಅವರ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಪೂರೈಸುವುದರಿಂದ ಅವನು ಪೂರಿ (ಪೂರಕ) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪುರುಷನು ಎಲ್ಲಾ tattvaಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತವಾದುದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಗ್ರಹಣವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅವನು ಬುದ್ಧಿ (ಬುದ್ಧಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಂದ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಅನುಭವ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಭೋಗ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವನು ಖ್ಯಾತಿ (ಪರಿಚಯ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಜ್ಞಾನಾದಿಗಳ ಗುಣಗಳಿಂದ ವಿವಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವುದರಿಂದ, ಮಹತ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಖ್ಯಾತಿಯೂ ಆಗಿದೆ. ಮಹಾತ್ಮನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೇರವಾಗಿ ತಿಳಿಯುವ ಕಾರಣ ಅವನು ಈಶ್ವರ (ಈಶ್ವರ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ; ಜ್ಞಾನವು ಜೊತೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವನು ಪ್ರಜ್ಞಾ (ಪ್ರಜ್ಞೆ) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಫಲಗಳನ್ನು ಭೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದರಿಂದ ಅವನು ಚಿತ್ತಿ (ಚೇತನ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಹಳೆಯದೂ, ಇತ್ತೀಚಿನದೂ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಡುವದರಿಂದ ಅವನು ಸ್ಮೃತಿ (ಸ್ಮೃತಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪರಮ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುವದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನಿಯೂ ಜ್ಞಾನವೂ ಸಂವಿತ್ (ಸಚೇತನ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಕಾಣುವುದರಿಂದ, ಋಷಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಸಂವಿತ್ (ಚೇತನ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನವು ತಿಳಿವಿನಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ; ಭಗವಂತನು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಆಧಾರ; ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಿತಿಗಳಿಂದ ಜ್ಞಾನದವನು ಈಶ್ವರ (ಈಶ್ವರ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ವಿವಿಧ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪದಗಳಿಂದ, ಪರಮ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ತತ್ತ್ವವನ್ನು tattva-jnaniಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ತರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಹತ್ ತತ್ತ್ವವು ಸೃಷ್ಟಿ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಅದರ ಎರಡು ಕಾರ್ಯಗಳು ಸಂಕಲ್ಪ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯವಸಾಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಮೂರು ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಸ್ಸು ಪ್ರಬಲವಾದಾಗ ಅಹಂಕಾರ (ಅಹಂಕಾರ) ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಮಹತ್ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ, ಬಾಹ್ಯಭೂತಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ, ತಮಸ್ಸು ಪ್ರಬಲವಾದಾಗ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ಅಂಧಕಾರಸ್ವರೂಪ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಭೂತತತ್ತ್ವವು ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡು ಮೊದಲಿಗೆ ಶಬ್ದವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಅದರಿಂದ ಆಕಾಶವು ಉತ್ಪನ್ನವಾಯಿತು, ಅದು ಖಾಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಲಕ್ಷಣ ಶಬ್ದ. ಆಕಾಶವು ಶಬ್ದದಿಂದ ಮಾತ್ರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದ್ದು, ವಾಯು ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡು ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉತ್ಪನ್ನಮಾಡಿತು, ಅದು ಶಬ್ದವನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ವಾಯುವಿನಿಂದ ಬೆಳಕು (ಅಗ್ನಿ) ಉತ್ಪನ್ನವಾಯಿತು; ಅದರ ಗುಣ ರೂಪ. ವಾಯು ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದು ರೂಪವನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಬೆಳಕು ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡು ರುಚಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉತ್ಪನ್ನಮಾಡಿತು. ಅದರಿಂದ ನೀರುಗಳೆ ಹುಟ್ಟಿದವು, ಅವು ಎಲ್ಲಾ ರುಚಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ನೀರಿನು ರುಚಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಅಗ್ನಿ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಅದು ರೂಪವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ. ನೀರುಗಳು ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡು ವಾಸನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉತ್ಪನ್ನಮಾಡಿದವು. ಹೀಗೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳು, tattvaಗಳ ಕ್ರಮ ಹಾಗೂ ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಭಗವಂತನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು.