ಬ್ರಹ್ಮದೇವನು, ಸಕಲ ಜೀವಿಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಶ್ರಮಪಟ್ಟು ಹಾಲು ಹೀರುವಂತೆ ಮಾಡಿದನು. ಆ ಸಮಯದಿಂದಲೇ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹದಪಡಿಸಿ ಕೃಷಿ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಔಷಧೀಯ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು ದೊರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಬದುಕಿಗಾಗಿ ಜನರು ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದರು; ಇದನ್ನು ಜೀವನೋಪಾಯವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಕೃಷಿಯೇ ಜೀವಿಕೆಗೆ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಅದಿಲ್ಲದೆ, ತ್ರೇತಾ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು ಉಳಿಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ, ಜಲಜನ್ಯ ಹಾಗೂ ಕೈಯಿಂದ ಬೆಳೆಸುವ ಅನೇಕ ಸಸ್ಯಗಳು ಉಂಟಾದವು. ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ದ್ವೇಷದಿಂದ ಆಕ್ರೋಶಗೊಂಡು, ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿ ಪ್ರಕಾರ, ಮಗುವುಗಳು, ಹೆಂಡತಿಗಳು, ಧನವನ್ನು ಬಲಾತ್ಕಾರದಿಂದ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಹಾನಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ಷತ್ರಿಯರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ವರ್ಣಾಶ್ರಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು; ನಡತೆ ಮತ್ತು ಜೀವನೋಪಾಯದ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವಾತ್ಮನೇ ಈ ಕ್ರಮವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದನು. ತ್ರೇತಾ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞದ ಪ್ರಾರಂಭವೂ ನಿಧಾನವಾಗಿ ನಡೆಯಿತು; ಕೆಲ ಧರ್ಮಾತ್ಮರು ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಹಿಂಸೆ ಮಾಡದೆ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಆಚರಿಸಿದರು. ಆಗ ವಿಶ್ವದ್ರಷ್ಟಾವಾದ ವಿಷ್ಣುವು ಬಲಾತ್ಕಾರದಿಂದ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದನು; ದ್ವಿಜರು ಅದನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿದರು, ಆ ನಂತರ ಯಜ್ಞಗಳು ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿದವು. ದ್ವಾಪರ ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ಜನರಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು; ಮನಸ್ಸು, ಕ್ರಿಯೆ, ಮಾತಿನ ಮೂಲಕ ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಯಿತು. ದೇಹದ ದುಃಖದಿಂದ, ಹಾನಿಯಿಂದ, ಲೋಭ, ವೇತನ, ವ್ಯಾಪಾರ, ಯುದ್ಧ, ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು. ವೇದಶಾಖೆಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆ, ಧರ್ಮಗಳ ಗೊಂದಲ, ವರ್ಣಾಶ್ರಮಗಳ ನಾಶ, ಕಾಮ ಕ್ರೋಧಗಳೂ ತೀವ್ರವಾಗಿದವು. ದ್ವಾಪರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕಾಮ, ಲೋಭ, ಮದ್ಯಪಾನಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದವು; ವೇದವನ್ನು ವ್ಯಾಸನು ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದನು. ತ್ರೇತಾ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವೇದವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು; ಆಯುಷ್ಯ ಕುಗ್ಗಿದಂತೆ ದ್ವಾಪರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ವಿಭಜನೆ ನಡೆಯಿತು. ಮುನಿಗಳ ಪುತ್ರರಿಂದ, ಮಂತ್ರಗಳ ಹಾಗೂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿಯೂ, ಸ್ವರ ಹಾಗೂ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಭೇದಗಳು ಉಂಟಾದವು. ಋಕ್, ಯಜುಃ, ಸಾಮ ವೇದಗಳ ಸಂಕಲನವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು; ಪ್ರತಿ ಋಷಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಾಗೂ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಕಲ್ಪಸೂತ್ರ, ಮಂತ್ರಗಳ ವಿವರಣೆ—ಕೆಲವರು ಇವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರಿದರು, ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಹಳೆಯ ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದರು. ಇತಿಹಾಸ ಹಾಗೂ ಪುರಾಣಗಳು ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡವು: ಬ್ರಾಹ್ಮ, ಪಾದ್ಮ, ವೈಷ್ಣವ, ಶೈವ, ಭಾಗವತ, ಭವಿಷ್ಯ, ನಾರದ, ಮಾರ್ಕಂಡೇಯ, ಅಗ್ನೇಯ, ಬ್ರಹ್ಮವೈವರ್ತ, ಲೈಂಗ, ವಾರಾಹ, ವಾಮನ, ಕುರ್ಮ, ಮಾಮತ್ಸ್ಯ, ಗಾರುಡ, ಸ್ಕಾಂದ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ—ಹೀಗೆ ವಿವಿಧ ವಿಭಾಗಗಳು ಉಂಟಾದವು. ಲೈಂಗ ಪುರಾಣವು ದ್ವಾಪರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾಣವ, ತ್ರಿ, ವಿಷ್ಣು, ಹಾರೀತ, ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಉಶನಸ್, ಅಂಗಿರಸ, ಯಮ, ಆಪಸ್ತಂಬ, ಸಂವರ್ತ, ಕಾತ್ಯಾಯನ, ಬೃಹಸ್ಪತಿ, ಪರಾಶರ, ವ್ಯಾಸ, ಶಂಖ, ಲಿಖಿತ, ದಕ್ಷ, ಗೌತಮ, ಶಾತಾತಪ, ವಸಿಷ್ಠ ಮುಂತಾದ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಜಿತವಾಯಿತು. ಸಾವಿರಾರು ಇತರ ಪುರಾಣಗಳೂ ಇದ್ದವು. ಈ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಮೃತ್ಯು, ರೋಗ ಮತ್ತು ಬಾಧೆಗಳೂ ಹೆಚ್ಚಿದವು. ಮಾತು, ಮನಸ್ಸು, ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದುಃಖಗಳಿಂದ ವೈರಾಗ್ಯ ಹುಟ್ಟಿತು; ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಗಾಗಿ ಚಿಂತನೆ ಹುಟ್ಟಿತು. ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ವೈರಾಗ್ಯ, ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ದೋಷದ ಅರಿವು, ದೋಷದ ಅರಿವಿನಿಂದ ಜ್ಞಾನವು ದ್ವಾಪರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ದ್ವಾಪರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕಾಮ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದ ನಡತೆ ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿತ್ತು; ಮೊದಲ ಯುಗವಾದ ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿತ್ತು, ತ್ರೇತಾ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಬಲವಾಗಿತ್ತು. ದ್ವಾಪರದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಯ ಉಂಟಾಯಿತು, ಕಲಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶವಾಯಿತು. ತಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾಯಾಮಸೂಗಳಲ್ಲಿ, ತಪಸ್ವಿಗಳನ್ನು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ, ಜನರು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ ದುಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಕಲಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅಲಕ್ಷ್ಯ, ರೋಗ, ನಿರಂತರ ಹಸಿವು, ಭಯ, ಭೀಕರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಭೂಮಿಯ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಇವುಗಳು ರಾಜಮಾಡುತ್ತವೆ. ಅಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅಧಿಕಾರ ಇಲ್ಲದೆ, ಅಧರ್ಮದಾಚರಣೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ; ಅಧರ್ಮಿಗಳು ಅಸಂಯಮಿತರು, ಬಹು ಕ್ರೋಧಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಕಡಿಮೆ ಜ್ಞಾನ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಲೋಭಿಗಳು ಸುಳ್ಳು ಮಾತಾಡುತ್ತಾರೆ; ತಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಸಂತಾನ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ—ದುಷ್ಟಕರ್ಮ, ಕಡಿಮೆ ವಿದ್ಯೆ, ಕೆಟ್ಟ ನಡತೆ, ತಪ್ಪು ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ದುಷ್ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಜನರಲ್ಲಿ ಭಯ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೇದಾಭ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ, ದ್ವಿಜರು ಯಜ್ಞ ಆಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾನವರು ಹಾಗೂ ಕ್ಷತ್ರಿಯರು ಕುಗ್ಗುತ್ತಾರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರೂ ಹೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಮಂತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಶೂದ್ರರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ. ಆ ಕಲಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಹಾಸಿಗೆ, ಆಸನ, ಭೋಜನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ಶೂದ್ರ ಮೂಲದ ರಾಜರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನರಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಹತ್ಯೆ, ವೀರರ ಹತ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ; ಶೂದ್ರರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ನಡತೆ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಶೂದ್ರರ ನಡತೆ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಳ್ಳರು ರಾಜಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ರಾಜರು ಕಳ್ಳರಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಒಬ್ಬನಿಗೊಬ್ಬ ಹೆಂಡತಿ ಸರ್ವಸಾಧಾರಣವಲ್ಲ, ಅನ್ಯರನ್ನು ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಹಿಳೆಯರು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಾರೆ. ವರ್ಣಾಶ್ರಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಭೂಮಿಯ ಫಲ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಓ ಪಾರ್ವತೀಶ್ವರ! ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡಬೇಕಾದ ರಾಜರು ಕಳ್ಳರಾದರು; ಎಲ್ಲಾ ಶೂದ್ರರು ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಂದ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ರಾಜರು ಕ್ಷತ್ರಿಯರಲ್ಲ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಶೂದ್ರರಿಗೆ ಸೇವೆಮಾಡುತ್ತಾ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ; ದ್ವಿಜರು ಕುಳಿತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಪಮತಿಯ ಶೂದ್ರರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ದ್ವಿಜರನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಶೂದ್ರನ ಬಾಯಿಗೆ ಅಥವಾ ಕಿವಿಗೆ ಕೈ ಇಡುತ್ತಾರೆ. ಆಗ ಅವನೊಡನೆ ಹೀನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ವಿನಯದಿಂದ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ; ಓ ಶ್ರೇಷ್ಠ ದ್ವಿಜ, ಶೂದ್ರರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ನಡುವೆ ಉನ್ನತ ಆಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ, ಯುಗಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಸ್ಥಿತಿ, ಜನರ ನಡತೆ, ವೇದ-ಪುರಾಣಗಳ ವಿಭಜನೆ, ಸಮಾಜದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದವು.