ಮಹಾದೇವ ಮಹೇಶ್ವರನು ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಟ ನಂತರ, ಜನಾರ್ದನನು ಆ ಮಹಾತ್ಮನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಕಮಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದನು. ಜನಾರ್ದನನು ಹೇಳಿದನು: “ಈ ವಿಶ್ವದ ಸ್ವಾಮಿ, ಶಂಕರನು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ನಮ್ಮಿಬ್ಬರಿಗೂ ಆಶ್ರಯ, ಮಹೇಶ್ವರನು ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳ ಅಧಿಪತಿ.” ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ, “ನಾನು ಮಹಾತ್ಮ ಶಂಕರನ ಎಡಭಾಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದೆನು, ನೀನು ಭವ ದೇವರ ಬಲಭಾಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದೆ,” ಎಂದು ತಿಳಿಸಿದನು. ಋಷಿಗಳು ನನ್ನನ್ನು ಮುಖ್ಯ ತತ್ತ್ವ, ಆದಿ ಪ್ರಕೃತಿ, ಅವ್ಯಕ್ತ, ಅಜ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ನಿನ್ನನ್ನು ಪುರುಷ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಮಹಾದೇವನು ನಮ್ಮಿಬ್ಬರಿಗೂ ಕಾರಣ, ಲೋಕಗಳ ಸ್ವಾಮಿ, ಅವಿನಾಶಿ ಅಧಿಪತಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಅಮರ ಸ್ವಾಮಿಯ ಆದೇಶದಂತೆ, ಕಮಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಬ್ರಹ್ಮನು, ವರಗಳನ್ನು ನೀಡುವ, ಪೂಜೆಗೆ ಅರ್ಹವಾದ ರುದ್ರನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿ ನಮಸ್ಕರಿಸಿದನು. ನಂತರ ಜನಾರ್ದನನು ವರಾಹ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಿಂದಿನಂತೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಸ್ವಾಮಿ ನದಿಗಳು, ಹರಿವುಗಳು, ಸಮುದ್ರಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಮತಲವಾಗಿ, ಗುಂಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಎತ್ತರಗಳು ಇಲ್ಲದೆ ಮಾಡಿದನು. ಅವನು ಪರ್ವತ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದು, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು; ಭೂ ಲೋಕದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿನಂತೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಆ ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಜ್ಞಾನಿ, ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡಿ, ಮೊಟ್ಟೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ಮಾನವರು ಮೊದಲಾದ ಪ್ರಮುಖ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಪ್ರಬಲ, ದಯಾಮಯ, ನಿರಾಶ್ರಯ ಸ್ವಾಮಿ ಮೊದಲು ಸನಂದ ಮತ್ತು ಸನಕನನ್ನು ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಅವನು ಸನಾತನನನ್ನು, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಧರ್ಮಾತ್ಮನನ್ನು, ತ್ಯಾಗದಿಂದ ಪರಮವನ್ನು ಪಡೆದವನನ್ನು, ಮಾರೀಚಿ, ಭೃಗು, ಅಂಗಿರಸ, ಪುಲಸ್ತ್ಯ, ಪುಲಹ, ಕ್ರತು ಎಂಬ ಋಷಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ದಕ್ಷ, ಅತ್ರಿ, ವಸಿಷ್ಠರನ್ನು ಯೋಗಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಸ್ವಾಮಿ ನಿರ್ಧಾರ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದನು. ಈ ಹನ್ನೆರಡು ಪ್ರಜಾಪತಿಗಳನ್ನು ಅವ್ಯಕ್ತ ಜನನದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸನಾತನನು ಋಭು ಮತ್ತು ಸನತ್ಕುಮಾರನನ್ನು ಕೂಡ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಆ ಇಬ್ಬರೂ, ದೈವಿಕ, ಬಾಹ್ಯಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿದವರು, ಬ್ರಹ್ಮನಂತೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ತಿಳಿದ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದವರು. ಹೀಗೆ, ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ, ಕಮಲಜನ ಬ್ರಹ್ಮನು ಕಾಲಗಳ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು, ವಿಶ್ವದ ನಿಯಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಶಕ್ರನು ಮಾತನಾಡಿದುದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಶಿಲಾದನ ಮಹರ್ಷಿಯ ತಂದೆ, ಮತ್ತೆ ದೇವತೆಗಳ ಸ್ವಾಮಿಯನ್ನು ಕೈಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು: “ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿ ಶಕ್ರ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ತಿಳಿದವನು, ದೇವತೆಗಳ ಪೂಜಿತ, ಶಚಿಯ ಸ್ವಾಮಿ, ವಿಶ್ವದ ಅಧಿಪತಿ, ಸಾವಿರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮಹಾದೇವ! ಕಮಲಜನ ಬ್ರಹ್ಮನು ಕಾಲಗಳ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು? ನಾನು ನಮಸ್ಕರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ನೀನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಳಬೇಕು.” ಮಹಾತ್ಮ ಶಿಲಾದನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಶಕ್ರನು ಕಂಡಂತೆ ಕಾಲಗಳ ಧರ್ಮವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳಿದನು: “ಮೊದಲು ಕೃತಯುಗ, ನಂತರ ತ್ರೇತಾಯುಗ, ನಂತರ ದ್ವಾಪರಯುಗ, ತಿಷ್ಯ—ಈ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಇವೆ. ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ಸತ್ವಗುಣ, ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ ರಜೋಗುಣ, ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ರಜೋ ಮತ್ತು ತಮೋಗುಣ, ಕಳಿಯುಗದಲ್ಲಿ ತಮೋಗುಣ; ಹೀಗೆ ಯುಗಗಳ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಪೂಜೆ, ಕಳಿಯುಗದಲ್ಲಿ ದಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಶ್ಲಾಘಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೃತಯುಗ 4000 ವರ್ಷಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಸಂಧ್ಯಾಕಾಲವೂ ಅಷ್ಟೇ ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳು. ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ, ಪಾರ್ಶ್ವವನ್ನು ತಿನ್ನುವ ಜನರ ಆಯುಷ್ಯವೂ 4000 ವರ್ಷಗಳು. ಕೃತಯುಗ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಧ್ಯಾಕಾಲ ಕಳೆದ ನಂತರ, ಯುಗಧರ್ಮದ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಭಾಗ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭಾಗ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ; ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಅರ್ಧ; ತಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಅರ್ಧ. ಮೂರು ನೂರು, ಎರಡು ನೂರು, ಒಂದು ನೂರು—ಇವು ಸಂಧ್ಯಾಕಾಲಗಳು; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ. ಮೊದಲ ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ನಾಲ್ಕು ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ, ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ. ತಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಕಾಲುಗಳು ಕಡಿಮೆ, ಸತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ; ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಗಳ ಉದ್ಭವ ನೇರವಾಗಿದ್ದು, ಪೋಷಣೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಯಾವಾಗಲೂ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರು, ಎಲ್ಲ ಹರ್ಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಹೀನ-ಶ್ರೇಷ್ಠ ಭೇದವಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲರೂ ಶುಭವಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಆಯುಷ್ಯ, ಸಂತೋಷ, ರೂಪ—all ಸಮಾನವಾಗಿದ್ದವು; ಪ್ರೀತಿ ಶಾಶ್ವತ, ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ದ್ವೇಷ, ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಇಲ್ಲ. ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ನಿಶ್ಚಿತ ನಿವಾಸ ಇಲ್ಲ; ದುಃಖವಿಲ್ಲ, ಸತ್ವ ತುಂಬಿದವರು, ಏಕಚಿತ್ತ. ಅವರು ಇಚ್ಛೆ ಇಲ್ಲದೆ ನಡೆದು, ಮನಸ್ಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಹರ್ಷದಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು; ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ಪಾಪ-ಪುಣ್ಯಗಳ ಕ್ರಿಯೆ ಇಲ್ಲ. ವರ್ಣಾಶ್ರಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇದ್ದರೂ, ಮಿಶ್ರಣ ಇಲ್ಲ; ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ ಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಸತ್ವದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ನಾಶವಾದಾಗ ಮತ್ತೊಂದು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ; ನೀರಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಮರಳಿ ಬಂದಾಗ, ಅದು ಮೋಡಗಳ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಮೋಡ ಮತ್ತು ಗುಡುಗುಗಳಿಂದ ಮಳೆ ಸುರಿಯಲು ಆರಂಭವಾಯಿತು; ಆ ಮಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗ ತುಂಬಿತು. ಆಗ, ಆ ಮಳೆಯಿಂದ ‘ಗೃಹವೃಕ್ಷ’ಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು; ಅವುಗಳಿಂದ ಎಲ್ಲ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಭೋಗದ ಮಾರ್ಗಗಳು ಜನರಿಗೆ ದೊರೆಯಿತು. ತ್ರೇತಾಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜನರು ಆ ವೃಕ್ಷಗಳಿಂದ ಜೀವನ ನಡೆಸಿದರು; ಆದರೆ ಬಹು ಕಾಲದ ನಂತರ, ಅವರಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾದ ಕಾರಣ, ಅಲ್ಲೊಬ್ಬರು ಕಾಮ ಮತ್ತು ಲೋಭದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸ್ಥಿತಿ ಏಕಾಏಕಿ ಉದಯವಾಯಿತು; ಆ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರಲ್ಲಿ ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಸಂಭವಿಸಿತು.