ಪ್ರಮುಖ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೇ, ಯುಗಗಳ ಪ್ರಹ್ಲಾದಕಾಲವು ಇಪ್ಪತ್ತ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಾಗಿದ್ದು, ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳೆಲ್ಲಾ ಈ ಪ್ರಹ್ಲಾದಕಾಲವನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡು ಒಟ್ಟು ಎಪ್ಪತ್ತ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ವರ್ಷಗಳಾಗುತ್ತದೆ. ಕೃತ, ತ್ರೇತಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಯುಗಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು "ಮನವಂತರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ವರ್ಷಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮನವಂತರಗಳ ಎಣಿಕೆ ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನವಂತರವು ಮೂವತ್ತು ಕೋಟಿ ಮಾನವ ವರ್ಷಗಳು ಹಾಗೂ ಇನ್ನೂ ಅರವತ್ತೇಳು ಲಕ್ಷ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಗೆ ಇಪ್ಪತ್ತ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಲಿಂಗ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಈ ಮನವಂತರ ಎಣಿಕೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳ ವರ್ಷಗಳ ಎಣಿಕೆ ಹೀಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ; ಸಾವಿರ ಯುಗಚಕ್ರಗಳು ಒಂದೇ ಕಾಲ್ಪವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಕಾಲ್ಪದ ರಾತ್ರಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಲೋಕಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತವೆ; ಜೀವಿಗಳು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ. ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತ ಎಂಟು ಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳಿವೆ. ಮನವಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ನೂರು ಕೋಟಿ ಮತ್ತು ತೊಂಭತ್ತು ಎರಡು ಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳ ಎಣಿಕೆ ಇದೆ. ಹಿಂದಿನ ಕಾಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಎಪ್ಪತ್ತ ಸಾವಿರ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಎಂಟು ಸಾವಿರ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಇದ್ದವು. ಕಾಲ್ಪದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಳಯ ಬಂದಾಗ, ಮಹರ್ಲೋಕವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಈ ಜೀವಿಗಳು ಜನಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಕೋಟಿ, ಎಂಟು ಶತಕೋಟಿ, ಅರವತ್ತು ಎರಡು ಕೋಟಿ ಮತ್ತು ಎಪ್ಪತ್ತ ಸಾವಿರ ಲಕ್ಷಗಳ ಎಣಿಕೆ ಇದೆ. ಕಾಲ್ಪದ ಅರ್ಧದ ದೈವಿಕ ಎಣಿಕೆ ಹೀಗೆ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ; ಸಾವಿರ ಕಾಲ್ಪಗಳು ಅವ್ಯಕ್ತನ ಒಂದು ವರ್ಷವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಬ್ರಹ್ಮ ಯುಗವು ಎಂಟು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು; ಸವನಾ ಯುಗಗಳ ಸಾವಿರವು ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳ ಉದ್ಭವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಮೂರು ವಿಧದ, ಮೂರು ಗುಣಗಳ ಸಾವಿರ ಯಜ್ಞಗಳು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಕಾಲಸ್ವರೂಪ ಬ್ರಹ್ಮನ ಕಾಲ ಕೂಡ ಹೀಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿ, ಉದಯ, ತಪಸ್ಸು, ಭವिष्य, ವಿಕಾಸ, ಯಜ್ಞ, ಋತು, ಅಗ್ನಿ, ಹೋಮದ ವಾಹಕ, ಸಾವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಸ್ವರೂಪ—all these are described. ಉಶಿಕ, ಕುಶಿಕ, ಗಾಂಧಾರ, ಋಷಭ, ಷಡ್ಜ, ಮಜ್ಜಾಲೀಯ, ಮಧ್ಯಮ, ವೈರಾಜ, ನಿಷಾದ, ಮೇಘವಾಹನ, ಚಿತ್ರಕ, ಆಕೂತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ—all these names are mentioned. ಮನಸ್ಸು, ಸುದರ್ಶನ, ಬೃಂಹ, ಶ್ವೇತಲೋಹಿತ, ರಕ್ತ, ಪೀತವಸ್ತ್ರ, ಅಸಿತ, ಮತ್ತು ಸರ್ವರೂಪ—all these are listed. ಬ್ರಹ್ಮನ ಅನಾವೃತ್ತ ಜನ್ಮದ ಕಾಲ್ಪಗಳು ಹೀಗೆ ಎಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಸಾವಿರಾರು ಕೋಟಿ ಕಾಲ್ಪಗಳು ಇವೆ. ಇಷ್ಟು ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳು ಕಳೆದಿವೆ; ಪರಮ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಮೂಲಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತವೆ. ಈ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಲಯವು ಶಿವನ ಆದೇಶದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ರೂಪಾಂತರಗಳು ಲಯಗೊಂಡಾಗ ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಸಮಾನತೆ ಇದ್ದಾಗ ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾದಾಗ, ಅದು ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಗುಣಗಳು ಸಮಬಲದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಎರಡರ ಕಾರಣ ಮಹೇಶ್ವರನೇ. ದೇವಾಧಿದೇವನ ಲೀಲೆಯಿಂದ ಈ ರೀತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಉಂಟಾಗಿವೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳು ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತಾರೆ; ಅನೇಕ ಕಾಲ್ಪಗಳು, ಅನೇಕ ಪಿತಾಮಹರು ಕೂಡ. ಅನೇಕ ಹರಿಗಳು ಇದ್ದರೂ, ಮಹೇಶ್ವರನು ಒಂದೇ; ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ವಿಕಾಸಗಳು ಅವನ ಲೀಲೆಯಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಆ ದೇವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮೂರು ವಿಧದ ಮತ್ತು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ; ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಆರಂಭ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯ ಎಂಬುದಿಲ್ಲ. ಪಿತಾಮಹನ ಹೊರತು, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಇದ್ದಾನೆ, ಅವನ ದಿನ ಎರಡು ಪರಾರ್ಧಗಳ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಅವನ ದಿನದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಎಲ್ಲವೂ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಭೂಃ, ಭುವಃ, ಸ್ವಃ ಮತ್ತು ಮೇಲಿರುವ ಲೋಕಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ; ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವದು, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವದು ಎಲ್ಲವೂ ನಾಶವಾದಾಗ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಒಂದು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಗಾಢ ನಿದ್ರೆಯ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು "ನಾರಾಯಣ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ರಾತ್ರಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು, ಚಲಿಸುವದು, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವದು ಎಲ್ಲವೂ ಖಾಲಿ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಆಗ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನು, ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಶಾಶ್ವತನು, ಜಾವಾಡಿನ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾನೆ. ಹಂದಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದು, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಳೆಯದಂತೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ನದಿಗಳು, ನಾಳಿಗಳು, ಸಮುದ್ರಗಳು ಹಳೆಯದಂತೆ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಮವಾಗಿ, ಕುಳಿಗಳು, ಎತ್ತರಗಳು ಇಲ್ಲದೆ ನಿರ್ಮಿಸಿ, ಹಳೆಯ ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಸುಟ್ಟು ಹೋಗಿದ್ದ ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭೂಃ ಮೊದಲನೆಯ ನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹಳೆಯದಂತೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆಗ ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡಿದಾಗ, ಮಹಾತ್ಮನೊಳಗೆ ಮೋಹ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ದ್ವಿಜರು, ಪೂರ್ವ ಬುದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅನಾವೃತ್ತ ಜನ್ಮದ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹೊರಬಂದರು. ಅಂಧಕಾರ, ಮೋಹ, ಮಹಾಮೋಹ, ತಾಮಿಸ್ರ, ಅಂಧ—ಈ ಐದು ಜ್ಞಾನಹೀನ ಸ್ವರೂಪಗಳು ಸ್ವಯಂಭುವಿನಿಂದ ಪ್ರकटವಾದವು. ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹಿಡಿದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ಅಸಮರ್ಥವೆಂದು ನೆನಪಿಸಿ, ಪ್ರಥಮ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರಜಾಪತಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಆತನು ಯೋಚಿಸಿದನು; ಮುಖ್ಯ ವೃಕ್ಷಗಳು ಪ್ರकटವಾದವು; ಆ ಋಷಿಯ ಗಂಟಲು ತ್ರಿವಿಧವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಯಿತು. ಮೊದಲಿಗೆ, ಆತನಿಂದ ಅಡ್ಡಹಾಕಿದ ಸೃಷ್ಟಿ ಜನಿಸಿದವು; ನಂತರ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹರಡುವ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಸಾತ್ವಿಕ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಳಗೆ ಹರಡುವ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ದಯಾಮಯವಾದದು, ಹಾಗೂ ಮೂಲಭೂತ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತೆ; ಮಹಾ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಮೊದಲನೆಯದು ಮಹತ್, ಎರಡನೆಯದು ಮೂಲಭೂತ. ಮೂರನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸೃಷ್ಟಿ; ಐದನೆಯದು ಪಶುಗಳ, ಆರನೆಯದು ದೈವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿ. ಏಳನೆಯದು ಮಾನವ ಸೃಷ್ಟಿ, ಎಂಟನೆಯದು ದಯಾಮಯ ಸೃಷ್ಟಿ; ಒಂಬತ್ತನೆಯದು ಯೌವನದ ಸೃಷ್ಟಿ; ಇವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಾತ್ಮಕ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು. ಹೀಗೆ, ಕಾಲ್ಪಗಳು, ಯುಗಗಳು, ಮನವಂತರಗಳು, ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯಗಳ ಅನಂತ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಮಹೇಶ್ವರನ ಲೀಲೆಯಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತವೆ.