ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲತಃ ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಮಹಾದೇವನು, ಪರಮ ಶಿವನು. ಅವನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದಾನೆಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಧ್ಯಾನ ಎಂದರೆ ಅವನನ್ನೇ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಚಿಂತಿಸುವುದು. ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನೇ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸಾರಿಕ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವು ಸಂಸಾರವೇ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವು ವಿಮೋಚನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ಪರಿಶೀಲಿಸಿ ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಧ್ಯಾನಯೋಗಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಆ ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ವಿಭಾಗವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅನೇಕ ವಿಧದ ಧ್ಯಾನಗಳು ಇದ್ದರೂ ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಪರಮೇಶ್ವರನಲ್ಲಿ ಏಕೀಭವವಾಗುತ್ತವೆ. ಸಂಶಯವೇ ಇಲ್ಲದೆ ಇಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ: ರುದ್ರನು ರೌದ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ಇಂದ್ರನು ಇಂದ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ಸೋಮನು ಸೌಮ್ಯದಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ನಾರಾಯಣನು ನಾರಾಯಣಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಸೂರ್ಯನಲ್ಲಿ, ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, 'ಅವಳು ನಾನೂ ನಾನು ಅವನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಒಂದು ದ್ವೈತ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸದವನು ಭಕ್ತನಲ್ಲ; ಅವನ ಧ್ಯಾನ ಬ್ರಹ್ಮಧ್ಯಾನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ನಿಶ್ಚಿತ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಚಲವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಮೊದಲಿಗೆ ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಚಲಿಸುವುದೂ ಅಚಲವಾಗಿರುವುದೂ ಎಂಬ ಭೇದವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು; ಆಸಕ್ತಿ-ದ್ವೇಷ, ಸಾಧ್ಯ-ಅಸಾಧ್ಯ, ಮಾಡಬೇಕಾದುದು-ಮಾಡಬಾರದು ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿಡಬೇಕು. ಪೂರ್ಣ ತೃಪ್ತಿಯಿಲ್ಲದವನಿಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮ ಸ್ಥಿತಿ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ನಿಶ್ಚಿತ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಂತರಿಕ ಪೂಜೆಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಂತರಿಕ ಪೂಜೆ ಮಾಡುವವರನ್ನು ನಮಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಇತರ ಸತ್ಕಾರಗಳಿಂದ ಗೌರವಿಸಬೇಕು; ಅವರ ದೇಹದಲ್ಲಿ ದೋಷವಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಅವರು ವಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಬ್ರಹ್ಮವಚನ ಮಾಡುವವರನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಾರದು. ಆಂತರಿಕ ಪೂಜೆ ಮಾಡುವವರನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಾರದು; ಅವರನ್ನು ಹೀಯಾಳಿಸುವವರು ಅಲ್ಪಜ್ಞರು, ಅವರಿಗೆ ದುಃಖವುಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದಾರು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಋಷಿಗಳು ರುದ್ರನನ್ನು ಹೀಯಾಳಿಸಿದಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞರನ್ನು ಸದಾ ಸೇವಿಸಬೇಕು ಹಾಗೂ ನಮಸ್ಕರಿಸಬೇಕು. ಜಾತಿ, ಆಶ್ರಮಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿರುವವರೂ, ಜಾತಿ-ಆಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರೂ ಇದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯನು, "ಪ್ರಭೋ, ದಾರು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುಣ್ಯಾತ್ಮರಾದ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಮಾಡಿದ ತಪಸ್ಸಿನ ಕುರಿತು ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿ ಹೇಳಿ," ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. "ನೀಲಲೋಹಿತ ಸ್ವಾಮಿ ಹೇಗೆ ಅನನ್ಯವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ವೀರ್ಯವನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹಿಡಿದು, ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಸ್ತ್ರವನ್ನಾಗಿಸಿಕೊಂಡು, ದಾರು ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಬಂದನು?" ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು. "ಆ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ರುದ್ರನಿಗೆ ಏನಾಯಿತು? ದೇವದೇವನು ಅಲ್ಲಿ ಏನು ಮಾಡಿದನು?" ಎಂದು ಶಿಷ್ಯನು ಕೇಳಿದನು. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಶಾಸ್ತ್ರತತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ಶಿಲಾದಪುತ್ರನು ಸ್ವಲ್ಪ ನಗುತ್ತಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: ದಾರು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಋಷಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿ, ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ದೇವದೇವನನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಲು ಭಾರಿ ತಪಸ್ಸುಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ವಿಶ್ವನಾಥನಾದ, ಜಟಾಧಾರಿಯಾದ, ವೃಷಧ್ವಜರಾದ, ಪರಮೇಶ್ವರನಾದ, ನೀಲಲೋಹಿತ ಸ್ವಾಮಿಯು ಸಂತೋಷಗೊಂಡನು. ಅದರಲ್ಲಿ, ದಾರು ಅರಣ್ಯದ ನಿವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಕರ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು, ವಿಶ್ವನಾಥನು ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಹಿತಾರ್ಥದಿಂದ, ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಹಾಗೂ ಲೀಲೆಯಿಂದ ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡನು. ಮತ್ತು ಶಂಕರನು, ದೈವಿಕ ದಾರು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ನಿಲ್ಲಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ವೈರಾಗ್ಯಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು— ಅವನು ವಿಚಿತ್ರವಾದ, ನಿರ್ವಸ್ತ್ರ, ಒಂದೆಡೆ ದೊಡ್ಡ ಕಣ್ಣು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಸಣ್ಣ ಕಣ್ಣು, ಗಂಭೀರವಾದ, ಎರಡು ಕೈಗಳಿರುವ, ಕಪ್ಪು ವರ್ಣದ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ ದೈವಿಕ ದಾರು ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋದನು. ಆ ಶುಭಸ್ವರೂಪಿಯಾದ ಭಗವಂತನು, ಮೃದು ನಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ತನ್ನ ಭ್ರೂಗಳ ಲೀಲೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿ, ಸಂಗೀತದಿಂದ ಅರಣ್ಯದ ಸ್ತ್ರೀಯರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಮದೇವನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದನು. ಅವನು ಆ ಸ್ತ್ರೀಯರನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ಮೋಹಗೊಳಿಸಿ, ಅವರ ಕಾಮವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದನು; ಅವನ ರೂಪ ಚಿರಾಕರ್ಷಕವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ, ನೀಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ವರ್ಣದ ವಿಚಿತ್ರ ಪುರುಷನನ್ನು ನೋಡಿ, ಪತಿವ್ರತೆಯರು ಕೂಡ ಅವನನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಅರಣ್ಯ ಕುಟೀರಗಳ ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದ ಸ್ತ್ರೀಯರು, ತಮ್ಮ ವಸ್ತ್ರಾಭರಣಗಳು ಸಡಿಲವಾಗಿ, ಚಂಚಲವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರು; ಅವನ ಕಮಲಮುಖದ ನಗೆಯನ್ನು ಕಂಡು, ಮರಗಳ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುವವರೂ ಅವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಕೆಲವರು ಭವನನ್ನು ನೋಡಿ, ಮದ್ಯಪಾನದಿಂದ ಕಣ್ಣುಗಳು ಉರುಳುತ್ತಾ, ಎಲ್ಲ ಲಜ್ಜೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಭ್ರೂಚಲನದಿಂದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಬೇರೆಯವರು ಅವನನ್ನು ನೋಡಿ ಸ್ವಲ್ಪ ನಗುತ್ತಾ, ಮುಖ ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿ, ಕೆಲವರು ವಸ್ತ್ರಗಳು ಜಾರಿ, ಕಟಿಬಂಧಗಳು ಸಡಿಲವಾಗಿ ಹಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮಹಿಳೆಯರು, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ರೇಷ್ಮೆ ವಸ್ತ್ರಗಳು ಜಾರಿ, ವಿವಿಧ ಬಂಗಾರದ ಬಳೆಗಳು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಎಸೆದು, ತಮ್ಮ ಬಂಧುಗಳ ಬಳಿಗೆ ಹೋದರು. ಒಬ್ಬಳು ಮಹಿಳೆ, ಅವನನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವನನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ; ವಸ್ತ್ರ ಜಾರಿ, ದೊಡ್ಡ ಉಡುಪು ಸಡಿಲವಾಗಿ, ಮದ್ಯಪಾನದಿಂದ ಅವಳು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಶಾಖೆ-ಶಾಖೆಗಳಿಗೆ ಹೋದಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ಬಂಧುಗಳೂ ಹೋದರು. ಕೆಲವರು ಅವನಿಗೆ ಹಾಡಿದರು, ಕೆಲವರು ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿದರು, ಕೆಲವರು ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದರು; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಆನೆಗಳಂತೆ ಕುಳಿತು, ಕೆಲವರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ನಗುತ್ತಾ, ಸುತ್ತಲೂ ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ರುದ್ರನ ದಾರಿಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತಾ, ತಮ್ಮ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಕೆಲವರು ಅವನಿಗೆ "ನೀನು ಯಾರು?" ಎಂದು ಕೇಳಿದರು, ಇನ್ನು ಕೆಲವರು "ಇಲ್ಲಿ ಕುಳಿ" ಎಂದರು. ಹರ್ಷಭರಿತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, "ನೀನು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದೆ? ದಯಮಾಡು," ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಕೆಲವರು, ಕೂದಲು ಮತ್ತು ವಸ್ತ್ರಗಳು ಸಡಿಲವಾಗಿ, ಗಾಬರಿಗೊಂಡು ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದರು; ಪತಿವ್ರತೆಗಳು ಕೂಡ ಪತಿಯರ ಮುಂದೆ ಭವನ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಹೀಗಾದರು. ಆ ಸ್ತ್ರೀಯರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಶುಭ-ಅಶುಭವೆನ್ನದೆ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಪರಮೇಶ್ವರನು ಮಾತಾಡಲಿಲ್ಲ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಆ ಸ್ತ್ರೀಯರ ಗುಂಪನ್ನು ಮತ್ತು ಶಂಕರನನ್ನು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿ, ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣವಾದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದರು. ಶಂಕರನಿಂದ ಅವರ ತಪಸ್ಸುಗಳೆಲ್ಲವೂ ನಾಶವಾಯಿತು; ಇದು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿನ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಅಡಗುವಂತೆ. ಋಷಿಗಳ ಶಾಪದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೂ ಶ್ರೀಮೂಲ ನಾಶವಾಯಿತು, ಯಜ್ಞಗಳು ನಾಶವಾದವು ಎಂಬುದು ಕೇಳಿಬರುತ್ತದೆ. ಭೃಗುಮುನಿಯ ಶಾಪದಿಂದ ವಿಷ್ಣುವಿಗೂ ದಶಾವತಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನು ಸದಾ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸಿದನು. ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದ ಇಂದ್ರನು ಕೂಡ, ಗೌತಮ ಋಷಿಯ ಕೋಪದಿಂದ, ಅವನ ವೃಷಣಗಳು ಕಡಿದು ಭೂಮಿಗೆ ಬಿದ್ದವು. ವಸುಗಳು ಶಾಪದಿಂದ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಬೇಕಾಯಿತು; ಋಷಿಗಳ ಶಾಪದಿಂದ ನಹೂಷನು ಸರ್ಪನಾಗಬೇಕಾಯಿತು. ಇಂತಹ ಮಹಾತ್ಮರು ಮಾಡಿದ ಆಂತರಿಕ ಪೂಜೆ, ಅವರ ತಪಸ್ಸುಗಳು, ಮತ್ತು ದೇವದೇವರಾದ ಮಹಾದೇವನ ಲೀಲೆಯು ದಾರು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದಿತು.