ಭಕ್ತಿಯುತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೇಳಿ: ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಜಾತಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲ ಆಹಾರಗಳೂ ಶುದ್ಧವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಆದರೆ ಜಾತಿಗಳ ವಿಭಜನೆಯೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಮೋಕ್ಷ, ಧರ್ಮ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಕಾಮ—ಈ ನಾಲ್ಕುಗಳೇ ಜೀವಿಗಳ ಜೀವನದ ಮೂಲಾಧಾರಗಳು. ಇವುಗಳ ಕಾರಣದಿಂದವೇ ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ ವಿಷಯಗಳೂ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ನಾಲ್ಕು ವರ್ಗಗಳ ಜೀವಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ; ಹಾಗೆಯೇ ನಾಲ್ಕು ಆಶ್ರಮಗಳು, ಧರ್ಮದ ನಾಲ್ಕು ಸ್ಥಂಭಗಳು, ಮತ್ತು ನನ್ನ ನಾಲ್ಕು ಪುತ್ರರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚರಾಚರಜಗತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು, ನಾಲ್ಕು ಆಧಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಭೂಮಿಯ ಲೋಕ, ಮಧ್ಯಮಂಡಲ, ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಮಹಲೋಕ—ಇವು ನಾಲ್ಕು ಆಧಾರಗಳು. ಜೊತೆಗೆ ಜನ, ತಪ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಆ ನಂತರ ವಿಷ್ಣುಲೋಕವೂ ಇದೆ. ಈ ಲೋಕವು ಎಂಟು ಅಕ್ಷರಗಳ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೂ ಆ ಅಕ್ಷರಗಳಿರುವುದು. ಭೂಮಿ, ಮಧ್ಯಮಂಡಲ, ಸ್ವರ್ಗ, ಮಹಲೋಕ—ಇವು ನಾಲ್ಕು ಆಧಾರಗಳು. ಭೂಲೋಕ ಮೊದಲ ಆಧಾರ, ನಂತರ ಮಧ್ಯಮಂಡಲ, ಮೂರನೆಯದು ಸ್ವರ್ಗ, ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಮಹಲೋಕ. ಐದನೆಯದು ಜನಲೋಕ, ಆರನೆಯದು ತಪಲೋಕ, ಏಳನೆಯದು ಸತ್ಯಲೋಕ—ಇವು ಪುನರ್ಜನ್ಮವಿಲ್ಲದವರಿಗೆ. ವಿಷ್ಣುಲೋಕವನ್ನು ಮರಳಿ ಬರುವದು ದುಸ್ತರವಾದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಕಂದ ಮತ್ತು ಉಮೆಯ ಲೋಕಗಳೂ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ. ರುದ್ರನ ಲೋಕವನ್ನು ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಶುಭಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ—ಅವರು ಸ್ವಾರ್ಥ, ಅಹಂಕಾರ, ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಇಂತಹ ಯೋಗಿಗಳು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಏಕಾಗ್ರಗೊಳಿಸಿದ ದ್ವಿಜರು, ಆ ಲೋಕವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ನೀನು ನೋಡಿದ ಈ ಚತುಷ್ಪಾದ ಸರಸ್ವತಿಯನ್ನು ನೆನೆಸಿಕೊ. ಪಾದಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುಲೋಕ, ಶಾಂತ ಹಾಗೂ ಪರಮ ಕುಮಾರನ ಲೋಕ, ಆಮಾ ಮತ್ತು ಮಹೇಶ್ವರನ ಲೋಕಗಳೂ ಇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ನಾಲ್ಕು ಪಾದಗಳ ರೂಪವು ಕಾಣಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಚತುಷ್ಪಾದಿಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ; ಅವುಗಳಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಸ್ತನಗಳಿರುತ್ತವೆ. ಸೋಮ ಎಂಬ ಅಮೃತವು ಮಂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ನನ್ನ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಹರಿದು ಹೋದ ಕಾರಣ, ಉಸಿರಾಡುವ ಜೀವಿಗಳು ಪುನಃ ಸ್ತನದಿಂದ ಪಾನ ಮಾಡುವವರೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೋಮ ಎಂಬ ಅಮೃತವೇ ಜೀವ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಅವುಗಳು ಚತುಷ್ಪಾದಿಗಳಾಗುತ್ತವೆ, ಹಾಗಾಗಿ ಅವುಗಳ ಬಣ್ಣವೂ ಬಿಳಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯೆ ನಡೆಯಿತು; ಎರಡು ಕಾಲುಗಳ ಮಹಾದೇವಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕಂಡೆ, ಅವಳು ಲೋಕಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಸಾವಿತ್ರಿಯೂ ಹೌದು. ಎಲ್ಲ ಮಾನವರು ಎರಡು ಕಾಲುಗಳವರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಎರಡು ಸ್ತನಗಳಿವೆ; ಈ ಅವ್ಯಕ್ತ ಮಹಾದೇವಿ ಎಲ್ಲ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ. ನೀನು ಕಂಡ ಆ ಮಹಾಬಲಶಾಲಿನಿ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುವವಳು; ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ವಿಶ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಅವ್ಯಕ್ತನು, ಮಹಾತೇಜಸ್ವಿ, ವಿಶ್ವರೂಪವಾಗುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ಬೀಯು ಎಂದಿಗೂ ಕ್ಷಯವಾಗದು, ಅವನ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಹವನದ ಅಗ್ನಿಯೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಶುದ್ಧನಾದ ಪ್ರಾಣಿರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಬಾಯಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವವನನ್ನು, ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಶುದ್ಧವಾದ ಮನಸ್ಸಿನ ದ್ವಿಜರು ನನ್ನನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಉಪಸ್ಥಿತನಾಗಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆಳುವವನು, ಎಲ್ಲದಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಥಿತನಾಗಿ, ಕಾಮ-ಅಂಧಕಾರಗಳನ್ನು ತೊರೆದು, ಮಾನವರೂಪವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರುವರು—ಅಲ್ಲಿ ಮರಳಿ ಬರುವದು ದುಸ್ತರವಾದುದು. ಈ ರೀತಿ ಪುಣ್ಯಾತ್ಮನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು ರುದ್ರನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು. ಬ್ರಹ್ಮನು ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಏಕಾಗ್ರನಾಗಿ ಪುನಃ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು: “ಯಾರು ಈ ರೀತಿ ಮಹೇಶ್ವರನನ್ನು ಗಾಯತ್ರಿಯ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೋ—” “ನೀನು ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಎಲ್ಲವೂ ನೀನೇ, ಈ ಗಾಯತ್ರಿಯ ಮೂಲಕ; ಅವನಿಗೆ ಪರಮಪದವನ್ನು ನೀಡು” ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಮಹಾತ್ಮನ ವೈಶ್ವಿಕತೆಯನ್ನು ತಿಳಿಯುವ ಜ್ಞಾನಿ, ಬ್ರಹ್ಮನ ವಚನದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಸಾಯೋಜ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕೇಳಿದ ಬ್ರಹ್ಮನು, ರುದ್ರನು ಹೇಳಿದಂತೆ, ದೇವಾಧಿದೇವನಿಗೆ ಮತ್ತೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಪ್ರಜಾಪತಿಯಾಗಿ ರುದ್ರನಿಗೆ ಹೀಗೆ ಕೇಳಿದನು: “ಭಗವನ್, ದೇವಾಧಿದೇವ, ವಿಶ್ವರೂಪ, ಮಹೇಶ್ವರ, ಉಮಾದೇವಿಯ ಪತಿ, ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಮಹಾದೇವಾ, ನಾನಿನ್ನು ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ.” “ವಿಶ್ವರೂಪ, ಮಹಾಭಾಗ್ಯಶಾಲಿ, ಮಹಾದೇವಾ, ಈ ನಿನ್ನ ರೂಪಗಳು ಯಾವಾಗ, ಯಾವ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಮಹಾದೇವಾ, ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ?” “ಯಾವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಈ ದ್ವಿಜರು ಅವುಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ? ಯಾವ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ, ಅಥವಾ ಯಾವ ಧ್ಯಾನಯೋಗದಿಂದ?” “ಮಹಾದೇವಾ, ನಾನಿನ್ನು ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ—ಈ ದ್ವಿಜರಿಗೆ ನೀನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವೆಯಾ?” ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಶರ್ವನು ಅವನನ್ನು ನೋಡಿ, ಸ್ಮಿತಭಾವದಿಂದ ಉತ್ತರಿಸಿದನು: “ತಪಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ದಾನ-ಧರ್ಮಗಳ ಫಲದಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ; ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಫಲದಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚಿನ ದಾನಗಳ ಯಜ್ಞಗಳಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ; ವೇದಪಠನದಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ—” “ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ನನನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಏಳನೇ, ವಾರಾಹ ಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತನು, ಲೋಕಗಳ ಬೆಳಕು, ಮನುವಾದ ವೈವಸ್ವತನು ನಿನ್ನ ಮೊಮ್ಮಗನಾಗಿರುವನು.” “ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಲೋಕಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಕ್ಷೇಮಕ್ಕಾಗಿ, ನಾನು ಪುನಃ ಅವತಾರವನ್ನು ಧರಿಸುವೆನು.” “ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಆ ಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಪುನಃ ಹುಟ್ಟುವೆನು.” “ಮುದಲನೆಯ ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಸನೇ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾದಾಗ, ಆ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ಬಂದೆನು.” “ಆಗ ನಾನು ಶಿವೇತನೆಂಬ ಮಹಾಮುನಿಯಾಗಿಯೂ, ಜಟಾಮಂಡಲಧಾರಿಯಾಗಿ, ಹಿಮಾಲಯದ ಸುಂದರ ಶೃಂಗದಲ್ಲಿ, ಚಗಲ ಎಂಬ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾಗುತ್ತೇನೆ.” “ಅಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಶಿಷ್ಯರೂ ಜಟಾಮಂಡಲಧಾರಿಗಳಾಗಿರುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ಹೆಸರುಗಳು ಶಿವೇತ, ಶಿವೇತಶಿಖ, ಶಿವೇತಸ್ಯ, ಮತ್ತು ಶಿವೇತಲೋಹಿತ.” “ಈ ನಾಲ್ಕು ಮಹಾತ್ಮ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ನಿಪುಣರಾಗಿದ್ದು, ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮಪದವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಬ್ರಹ್ಮನ ಪರಮಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅರಿತು, ಪರಮ ಗತಿಯನ್ನೇ ಹೊಂದುವರು.” ಹೀಗೆ ಈ ಪವಿತ್ರ ಕಥೆಯು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕೇಳಿದವರಿಗೆ ಜ್ಞಾನ, ಭಕ್ತಿ, ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.