ಆಗ, ಆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರೂಪದ ತತ್ವವು ಉದ್ಭವಿಸಿತು; ಅದರ ನಂತರ ಅಗ್ನಿ ತತ್ವವು, ರುಚಿಯ ತತ್ವದಿಂದ ಜಲವು, ಮತ್ತು ಜಲದಿಂದ ಶುಭವಾದ ಗಂಧದ ತತ್ವ, ಅದರ ನಂತರ ಭೂಮಿಯ ತತ್ವವು ಮೂಡಿಬಂದಿತು. ಹೀಗೆ, 'ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ' ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು, ಆಕಾಶವು ಸ್ಪರ್ಶದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ವವನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿತು; ವಾಯು, ತನ್ನ ಚಲನೆಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ರೂಪದ ತತ್ವವನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಅಗ್ನಿದೇವನು ನೇರವಾಗಿ ರುಚಿಯ ತತ್ವವನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡರು; ಜಲವು, ಎಲ್ಲ ರುಚಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡು, ಗಂಧದ ತತ್ವವನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇದರಿಂದ ಭೂಮಿ ಐದು ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ, ಮತ್ತು ಅವಳಿಂದ ಕಡಿಮೆ ರುಚಿಯ ವಸ್ತುಗಳು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ; ಪವಿತ್ರ ಅಗ್ನಿ ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದ ವಾಯು ಎರಡು ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಆಕಾಶವು ಒಂದು ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವತೆ, ಅವನು ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು ಅಲ್ಲ; ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದ ಸ್ಥೂಲ ತತ್ವಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿಯಬೇಕು. ವೈಕಾರಿಕ ಎಂಬ ಸಾತ್ವಿಕ ತತ್ವವು ಸಮಕಾಲಿಕವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಐದು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಮನಸ್ಸು ಎರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಇದೆ. ಮಹತ್ನಿಂದ ವಿಶೇಷ ತತ್ವಗಳವರೆಗೆ, ಅವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ; ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬಬುಲಿನಂತೆ, ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಿಂದ ಪಿತಾಮಹ ಬ್ರಹ್ಮನು ಅವತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ದೇವರು, ರುದ್ರನು, ವಿಷ್ಣುವೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ವಿಶ್ವವನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸ್ವಾಮಿ. ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಳಗಡೆ ಈ ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತು ಇದೆ. ಆಂಡದ ಹೊರಭಾಗವನ್ನು ಜಲವು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅದು ಆಂಡದ ಗಾತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡದು; ಆ ಜಲವನ್ನು ಅಗ್ನಿ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅದು ಕೂಡ ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡದು. ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ವಾಯು ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ; ವಾಯುವನ್ನು ಆಕಾಶವು ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ವಾಯು ಆಕಾಶದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಶಬ್ದವು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಶಬ್ದದ ಮೂಲವಾದ ಮಹತ್ ತತ್ವವು ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಏಳು ಆವರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅದರ ಆತ್ಮವು ಕಮಲಾಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವವನು, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಕೋಟಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮರು, ವಿಷ್ಣುಗಳು, ಭವಗಳು ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಶಂಭುವಿನ ಸಾನಿಧ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆಂಡದ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಲಯ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮಹೇಶ್ವರನು ಸೃಷ್ಟಿ, ಲಯ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆಯ ಕರ್ತೃ. ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ರಾಜಸ ಗುಣದಿಂದ, ಪೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾತ್ವಿಕ ಗುಣದಿಂದ, ಲಯದಲ್ಲಿ ತಾಮಸ ಗುಣದಿಂದ ಪ್ರಚುರವಾಗಿದ್ದಾನೆ—ಹೀಗೆ ಅವನು ಮೂರು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಜೀವಿಗಳ ಮೂಲ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಅವರ ಲಯಕಾರ, ಮತ್ತು ರಕ್ಷಕ; ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರಾದ ಮಹೇಶ್ವರ, ಶಿವನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವಾಮಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಸದಾಶಿವ, ಭವ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾ—all ಅವನು ವಿಶ್ವರೂಪಗಳಲ್ಲಿ; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆಂಡದಲ್ಲಿ, ಲೋಕಗಳು ಪಿತಾಮಹ ಬ್ರಹ್ಮರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತವೆ. ಇದು ಪುರुषನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಮೊದಲ, ಶುಭವಾದ ಸೃಷ್ಟಿ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ, ಯಾವುದೇ ಯೋಚನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂಲ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯವನ್ನು ಒಂದು ದಿನ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಸೃಷ್ಟಿಯ ರಾತ್ರಿ ಕೂಡ ಹೀಗೆಯೇ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಲಯದ ರಾತ್ರಿ. ದಿನದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾಮಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ರಾತ್ರಿ ಅವನು ಲಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಗೆ ಈ ದಿನ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಕೇವಲ ರೂಪಕ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವು ಇಲ್ಲ. ದಿನದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು, ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು, ವಿಶ್ವದ ದೇವತೆಗಳು, ಜೀವಿಗಳ ಸ್ವಾಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಉಳಿದಿರುತ್ತಾರೆ. ರಾತ್ರಿ ಅವು ಎಲ್ಲವೂ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವು ಮತ್ತೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಅವನ ರಾತ್ರಿ ಹೀಗೆಯೇ, ಅವನ ದಿನದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೂ ಹೀಗೆಯೇ. ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳ ಸಾವಿರ ಚಕ್ರಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮನುವರು ಇರುತ್ತಾರೆ; ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ, ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು ಕೃತಯುಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಕೃತಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ಸಂಧ್ಯೆ ನೂರು ವರ್ಷಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಭಾಗವೂ ಹಾಗೇ; ಇತರ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಧ್ಯೆಗಳು ಮೂರು ನೂರು, ಎರಡು ನೂರು, ಮತ್ತು ಒಂದು ನೂರು ವರ್ಷಗಳಾಗಿವೆ. ಕೃತಯುಗದ ಸಂಧ್ಯೆ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಭಾಗವು ಆರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳಾಗಿದ್ದು, ಹೀಗಾಗಿ ಮೂರು, ಎರಡು, ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು ಸಂಧ್ಯೆ ಭಾಗವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಧರ್ಮವಂತರಾದವರೇ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ತ್ರೇತಾ, ದ್ವಾಪರ, ತಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಕೃತಯುಗದ ಕಾಲದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ; ಆರೋಗ್ಯವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕಣ್ಣು ಚಿಮುಕಿ ಬರುವ ಹದಿನೈದು ಬಾರಿ ಒಂದು ಕಾಷ್ಠಾ ಆಗುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ, ಕಣ್ಣು ಚಿಮುಕುವ ಹದಿನೈದು ಕಾಷ್ಠಾಗಳಲ್ಲಿ ಮೂವತ್ತು ಕಷ್ಠಾಗಳನ್ನು ಕಲಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಮೂವತ್ತು ಕಲಾಗಳು ಒಂದು ಮುಹೂರ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಹದಿನೈದು ಮುಹೂರ್ತಗಳು ಒಂದು ರಾತ್ರಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಒಂದು ದಿನ; ಪಿತೃಗಳಿಗೆ, ರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ದಿನ ಒಂದಾಗಿ ಒಂದು ಮಾಸವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಮತ್ತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಿತೃಗಳಿಗೆ, ಕೃಷ್ಣಪಕ್ಷವು ಅವರ ದಿನ, ಶುಕ್ಲಪಕ್ಷವು ಅವರ ರಾತ್ರಿ; ಮೂವತ್ತು ಮಾನವ ಮಾಸಗಳು ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಮಾಸವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂರು ನೂರು ಮಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅರವತ್ತು ಮಾಸಗಳು ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ಒಂದು ವರ್ಷವಾಗುತ್ತದೆ, ಮಾನವ ಗಣನೆಯಂತೆ. ಮಾನವ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ನೂರು ವರ್ಷಗಳು ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಾಗುತ್ತವೆ; ಇಲ್ಲಿ ಹೀಗೆಯೇ ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹತ್ತು ಮತ್ತು ಎರಡು ಮಾಸಗಳು, ಅಂದರೆ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮಾಸಗಳು, ಪಿತೃಗಳ ಗಣನೆಗೆ ಒಂದು ವರ್ಷವಾಗುತ್ತದೆ; ಲೋಕದ ಗಣನೆಯಂತೆ, ಇದು ಮಾನವರಿಗೆ ಒಂದು ವರ್ಷವಾಗಿದೆ. ಇದು ಲಿಂಗಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ದೈವ ದಿನ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ದೈವ ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ದಿನ ಒಂದಾಗಿ ಒಂದು ವರ್ಷವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಮತ್ತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ, ದಿನವು ಸೂರ್ಯನ ಉತ್ತರಾಯಣ, ರಾತ್ರಿ ದಕ್ಷಿಣಾಯಣ; ಈ ದೈವ ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತವೆ. ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಒಂದು ದೈವ ಮಾಸವಾಗುತ್ತವೆ; ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೇ, ನೂರು ಮಾನವ ವರ್ಷಗಳು ಮೂರು ದೈವ ಮಾಸಗಳಾಗುತ್ತವೆ. ಹತ್ತು ದಿನಗಳು ಕೂಡ ದೈವ ನಿಯಮವಾಗಿವೆ; ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಅರವತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಹೀಗೆಯೇ ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ದೈವ ವರ್ಷವು ಮಾನವ ಗಣನೆಯಂತೆ ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮೂರು ಸಾವಿರ ಮಾನವ ವರ್ಷಗಳು ಅದರ ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಸಪ್ತರ್ಷಿ ವರ್ಷವಾಗಿವೆ; ಒಂಬತ್ತು ಸಾವಿರ ಮಾನವ ವರ್ಷಗಳು ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತವೆ. ಇನ್ನೊಂದು ತೊಂಭತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಧ್ರುವ ವರ್ಷವಾಗಿವೆ; ಮೂವತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ಮಾನವ ವರ್ಷಗಳು ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲ, ಅದರ ಅವಯವಗಳು, ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆವರಣೆಗಳು, ಲೋಕಗಳ ಉತ್ಪತ್ತಿ, ಮತ್ತು ಕಾಲಚಕ್ರದ ಗಣನೆಗಳ—allವು ಪವಿತ್ರವಾಗಿ ವಿವರಣೆಗೊಂಡಿವೆ.