लिङ्गपुराणम्

अव्यक्तादिविशेषान्तं विश्वं तस्याः समुच्छ्रितम् विश्वधात्री त्वजाख्या च शैवी सा प्रकृतिः स्मृता

उसी से यह सारा जगत, अव्यक्त से लेकर विशेष तक, उत्पन्न हुआ। वही विश्व की धात्री कही जाती है और अज नाम से प्रसिद्ध शैवी प्रकृति मानी जाती है।

तामजां लोहितां शुक्लां कृष्णामेकां बहुप्रजाम् जनित्रीमनुशेते स्म जुषमाणः स्वरूपिणीम्

वह अज, जो लाल, श्वेत और कृष्ण रंग की, अनेक प्रजाओं की एकमात्र जननी है—स्वरूप में रमण करने वाले ने उसी माता के साथ योग किया।

तामेवाजामजो ऽन्यस्तु भुक्तभोगां जहाति च अजा जनित्री जगतां साजेन समधिष्ठिता

एक अन्य अज, उसके सुख भोगकर, उसे छोड़ देता है; संसार की जननी अज, उसी अज के साथ स्थित रहती है।

प्रादुर्बभूव स महान् पुरुषाधिष्ठितस्य च अजाज्ञया प्रधानस्य सर्गकाले गुणैस् त्रिभिः

सृष्टि के समय, अज के आदेश से, तीनों गुणों से युक्त महत् तत्व उत्पन्न हुआ, जो पुरुष द्वारा अधिष्ठित है।

सिसृक्षया चोद्यमानः प्रविश्याव्यक्तमव्ययम् व्यक्तसृष्टिं विकुरुते चात्मनाधिष्ठितो महान्

सृष्टि की इच्छा से प्रेरित होकर, महत् ने अव्यक्त और अविनाशी में प्रवेश किया और अपने में स्थित रहकर प्रकट सृष्टि की रचना की।

महतस्तु तथा वृत्तिः संकल्पाध्यवसायिका महतस् त्रिगुणस् तस्माद् अहंकारो रजो ऽधिकः

महत् से संकल्प और निश्चय की प्रवृत्ति उत्पन्न होती है; तीन गुणों से युक्त महत् से रजोगुण प्रधान अहंकार उत्पन्न होता है।

तेनैव चावृतः सम्यग् अहंकारस् तमो ऽधिकः महतो भूततन्मात्रं सर्गकृद्वै बभूव च

उसी तमोगुण प्रधान अहंकार से आच्छादित होकर, महत् से सूक्ष्म भूत तन्मात्राएँ उत्पन्न हुईं, जो सृष्टि की रचना करती हैं।

अहंकाराच्छब्दमात्रं तस्मादाकाशमव्ययम् सशब्दमावृणोत्पश्चाद् आकाशं शब्दकारणम्

अहंकार से शब्द तन्मात्रा उत्पन्न हुई; उससे अविनाशी आकाश उत्पन्न हुआ। आकाश ने शब्द को अपने में समेट लिया और वही शब्द का कारण बना।

तन्मात्राद्भूतसर्गश् च द्विजास्त्वेवं प्रकीर्तितः स्पर्शमात्रं तथाकाशात् तस्माद्वायुर् महान्मुने

सूक्ष्म तन्मात्राओं से ही भूतों की सृष्टि कही गई है, हे द्विजों! आकाश से स्पर्श तन्मात्रा उत्पन्न हुई, और उससे वायु, हे महर्षि।

तस्माच्च रूपमात्रं तु ततो ऽग्निश्च रसस्ततः रसादापः शुभास्ताभ्यो गन्धमात्रं धरा ततः

उससे रूप तन्मात्रा उत्पन्न हुई, फिर अग्नि; रस से जल, जो शुभ है; उन सबसे गंध तन्मात्रा और उससे पृथ्वी उत्पन्न हुई।

आवृणोद्धि तथाकाशं स्पर्शमात्रं द्विजोत्तमाः आवृणोद्रूपमात्रं तु वायुर्वाति क्रियात्मकः

हे श्रेष्ठ द्विजों! आकाश ने स्पर्श तन्मात्रा को अपने में समेट लिया; वायु, जो क्रिया स्वरूप है, उसने रूप तन्मात्रा को अपने में ले लिया।

आवृणोद्रसमात्रं वै देवः साक्षाद्विभावसुः आवृण्वाना गन्धमात्रम् आपः सर्वरसात्मिकाः

देवता अग्नि ने प्रत्यक्ष रूप से रस तन्मात्रा को अपने में समेटा; सभी रसों से युक्त जल ने गंध तन्मात्रा को अपने में समेट लिया।

क्ष्मा सा पञ्चगुणा तस्माद् एकोना रससम्भवाः त्रिगुणो भगवान्वह्निर् द्विगुणः स्पर्शसम्भवः

इस प्रकार पृथ्वी में पाँच गुण होते हैं, और उससे कम रस वाले पदार्थ उत्पन्न होते हैं; भगवान अग्नि तीन गुणों वाला है, और स्पर्श से उत्पन्न वायु दो गुणों वाली है।

अवकाशस्ततो देव एकमात्रस्तु निष्कलः तन्मात्राद्भूतसर्गश् च विज्ञेयश् च परस्परम्

फिर आकाश एकमात्र गुण वाला, अविभाज्य देवता है; तन्मात्राओं से भूतों की सृष्टि आपस में जुड़ी हुई समझनी चाहिए।

वैकारिकः सात्त्विको वै युगपत्सम्प्रवर्तते सर्गस् तथाप्यहंकाराद् एवमत्र प्रकीर्तितः

वैकारिक, जो सात्त्विक है, एक साथ प्रकट होता है; इस प्रकार अहंकार से सृष्टि का वर्णन यहाँ किया गया है।

पञ्च बुद्धीन्द्रियाण्यस्य पञ्च कर्मेन्द्रियाणि तु शब्दादीनामवाप्त्यर्थं मनश्चैवोभयात्मकम्

उससे पाँच ज्ञानेंद्रियाँ, पाँच कर्मेंद्रियाँ और दोनों का स्वभाव रखने वाला मन उत्पन्न होता है, जो शब्द आदि का ग्रहण करता है।

महदादिविशेषान्ता ह्य् अण्डमुत्पादयन्ति च जलबुद्बुदवत्तस्माद् अवतीर्णः पितामहः

महत् से लेकर विशेष तत्वों तक, वे अंड का निर्माण करते हैं; उसी से, जैसे जल में बुलबुला निकलता है, वैसे ही पितामह प्रकट हुए।

स एव भगवान् रुद्रो विष्णुर्विश्वगतः प्रभुः तस्मिन्नण्डे त्विमे लोका अन्तर्विश्वमिदं जगत्

वही भगवान रुद्र, जो विष्णु भी हैं, सम्पूर्ण सृष्टि में व्याप्त हैं। उसी अण्ड में ये सारे लोक और यह पूरा जगत स्थित है।

अण्डं दशगुणेनैव वारिणा प्रावृतं बहिः आपो दशगुणेनैव तद्बाह्यस्तेजसा वृताः

उस अण्ड के बाहर का भाग उसके आकार से दस गुना अधिक जल से घिरा हुआ है, और उस जल के बाहर भी, उसी प्रकार, दस गुना अधिक अग्नि से घिरा है।

तेजो दशगुणेनैव बाह्यतो वायुना वृतम् वायुर्दशगुणेनैव बाह्यतो नभसा वृतः

अग्नि के बाहर फिर दस गुना अधिक वायु से घेरा गया है, और वायु के बाहर भी उतना ही अधिक आकाश से घिरा हुआ है।

आकाशेनावृतो वायुर् अहंकारेण शब्दजः महता शब्दहेतुर्वै प्रधानेनावृतः स्वयम्

वायु को आकाश ने घेर रखा है, और अहंकार से उत्पन्न शब्द है। महत्तत्त्व, जो शब्द का कारण है, वह स्वयं प्रधान से ढका हुआ है।

सप्ताण्डावरणान्याहुस् तस्यात्मा कमलासनः कोटिकोटियुतान्यत्र चाण्डानि कथितानि तु

कहा गया है कि उस अण्ड के सात आवरण हैं। उसका आत्मा कमलासन है, और यहाँ अनगिनत करोड़ों ऐसे अण्ड बताए गए हैं।

तत्रतत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः सृष्टाः प्रधानेन तदा लब्ध्वा शम्भोस्तु संनिधिम्

हर एक अण्ड में चार मुख वाले ब्रह्मा, हरि और भव, प्रधान से उत्पन्न होते हैं, और फिर शम्भु की उपस्थिति प्राप्त करते हैं।

लयश्चैव तथान्योन्यम् आन्द्यन्तम् इति कीर्तितम् सर्गस्य प्रतिसर्गस्य स्थितेः कर्ता महेश्वरः

इसी प्रकार, अण्ड के अंत तक सृष्टि और प्रलय का क्रम चलता है। महेश्वर ही सृष्टि, प्रलय और पालन के कर्ता हैं।

सर्गे च रजसा युक्तः सत्त्वस्थः प्रतिपालने प्रतिसर्गे तमोद्रिक्तः स एव त्रिविधः क्रमात्

सृष्टि में वे रजोगुण से युक्त होते हैं, पालन में सत्त्वगुण में स्थित रहते हैं, और प्रलय में तमोगुण से भरपूर होते हैं। इस तरह वे क्रमशः तीन रूपों में प्रकट होते हैं।

आदिकर्ता च भूतानां संहर्ता परिपालकः तस्मान्महेश्वरो देवो ब्रह्मणो ऽधिपतिः शिवः

वे ही समस्त प्राणियों के आदि कर्ता, संहारक और पालक हैं। इसलिए महेश्वर, शिव, ब्रह्मा के भी अधिपति हैं।

सदाशिवो भवो विष्णुर् ब्रह्मा सर्वात्मको यतः एकदण्डे तथा लोका इमे कर्ता पितामहः

सदाशिव, भव, विष्णु और ब्रह्मा — ये सब उन्हीं के सार्वभौमिक रूप हैं। हर अण्ड में, इसी प्रकार, लोकों की सृष्टि पितामह के द्वारा होती है।

प्राकृतः कथितस्त्वेष पुरुषाधिष्ठितो मया सर्गश् चाबुद्धिपूर्वस्तु द्विजाः प्राथमिकः शुभः

यह जो प्राकृतिक सृष्टि है, वह पुरुष के अधीन कही गई है, जैसा मैंने बताया। और हे द्विजों, पहली शुभ सृष्टि बिना किसी विचार के उत्पन्न होती है।

अथ प्राथमिकस्येह यः कालस्तदहः स्मृतम् सर्गस्य तादृशी रात्रिः प्राकृतस्य समासतः

अब, इस प्रारंभिक सृष्टि का जो समय है, उसे 'दिन' कहा गया है। सृष्टि की रात भी, संक्षेप में, प्राकृतिक प्रलय की रात मानी जाती है।