लिङ्गपुराणम्

प्रधानं प्रकृतिश्चेति यदाहुर्लिङ्गमुत्तमम् गन्धवर्णरसैर्हीनं शब्दस्पर्शादिवर्जितम्

जब वे सर्वोच्च लिंग को प्रधान और प्रकृति कहते हैं, वह गंध, रंग, रस से रहित, शब्द, स्पर्श आदि से मुक्त है।

अगुणं ध्रुवमक्षय्यम् अलिङ्गं शिवलक्षणम् गन्धवर्णरसैर्युक्तं शब्दस्पर्शादिलक्षणम्

जो निर्गुण, शाश्वत, अविनाशी है, वही अव्यक्त शिव का लक्षण है; और जो गंध, रंग, रस से युक्त, शब्द, स्पर्श आदि से युक्त है।

जगद्योनिं महाभूतं स्थूलं सूक्ष्मं द्विजोत्तमाः विग्रहो जगतां लिङ्गम् अलिङ्गाद् अभवत्स्वयम्

हे श्रेष्ठ द्विजों, जगत की उत्पत्ति का कारण, महाभूत, स्थूल और सूक्ष्म, जगत का रूप, लिंग, स्वयं अव्यक्त से प्रकट हुआ।

सप्तधाचाष्टधा चैव तथैकादशधा पुनः लिङ्गान्यलिङ्गस्य तथा मायया विततानि तु

सात प्रकार, आठ प्रकार और फिर ग्यारह प्रकार से, अव्यक्त के लिंग माया द्वारा फैलाए गए हैं।

तेभ्यः प्रधानदेवानां त्रयमासीच्छिवात्मकम् एकस्मात्त्रिष्वभूद्विश्वम् एकेन परिरक्षितम्

उनमें से, प्रधान देवताओं में तीन शिवस्वरूप उत्पन्न हुए। एक से तीन रूपों में सृष्टि हुई, और एक से उसका पालन हुआ।

एकेनैव हृतं विश्वं व्याप्तं त्वेवं शिवेन तु अलिङ्गं चैव लिङ्गं च लिङ्गालिङ्गानि मूर्तयः

एक ही द्वारा सारा जगत संहृत होता है, और शिव से ही सब व्याप्त है। अव्यक्त और लिंग, लिंग और अव्यक्त की मूर्तियाँ ही प्रकट रूप हैं।

यथावत्कथिताश्चैव तस्माद्ब्रह्म स्वयं जगत् अलिङ्गी भगवान् बीजी स एव परमेश्वरः

जैसा कहा गया है, इसलिए ब्रह्मा स्वयं ही जगत है। अव्यक्त भगवान ही बीज है; वही परमेश्वर है।

बीजं योनिश् च निर्बीजं निर्बीजो बीजमुच्यते बीजयोनिप्रधानानाम् आत्माख्या वर्तते त्विह

बीज, योनि और निर्बीज; निर्बीज को ही बीज कहा गया है। बीज, योनि और प्रधान में आत्मा का नाम यहाँ प्रकट होता है।

परमात्मा मुनिर्ब्रह्म नित्यबुद्धस्वभावतः विशुद्धो ऽयं तथा रुद्रः पुराणे शिव उच्यते

परमात्मा, मुनि ब्रह्मा, जो स्वभाव से सदा ज्ञानी हैं, वे शुद्ध हैं; ऐसे ही रुद्र, जिन्हें पुराण में शिव कहा गया है।

शिवेन दृष्टा प्रकृतिः शैवी समभवद्द्विजाः सर्गादौ सा गुणैर्युक्ता पुराव्यक्ता स्वभावतः

जब शिव ने प्रकृति को देखा, तो वह शैवी बन गई, हे द्विजों! सृष्टि के प्रारंभ में वह पहले स्वभाव से अव्यक्त थी, लेकिन फिर गुणों से युक्त हो गई।

अव्यक्तादिविशेषान्तं विश्वं तस्याः समुच्छ्रितम् विश्वधात्री त्वजाख्या च शैवी सा प्रकृतिः स्मृता

उसी से यह सारा जगत, अव्यक्त से लेकर विशेष तक, उत्पन्न हुआ। वही विश्व की धात्री कही जाती है और अज नाम से प्रसिद्ध शैवी प्रकृति मानी जाती है।

तामजां लोहितां शुक्लां कृष्णामेकां बहुप्रजाम् जनित्रीमनुशेते स्म जुषमाणः स्वरूपिणीम्

वह अज, जो लाल, श्वेत और कृष्ण रंग की, अनेक प्रजाओं की एकमात्र जननी है—स्वरूप में रमण करने वाले ने उसी माता के साथ योग किया।

तामेवाजामजो ऽन्यस्तु भुक्तभोगां जहाति च अजा जनित्री जगतां साजेन समधिष्ठिता

एक अन्य अज, उसके सुख भोगकर, उसे छोड़ देता है; संसार की जननी अज, उसी अज के साथ स्थित रहती है।

प्रादुर्बभूव स महान् पुरुषाधिष्ठितस्य च अजाज्ञया प्रधानस्य सर्गकाले गुणैस् त्रिभिः

सृष्टि के समय, अज के आदेश से, तीनों गुणों से युक्त महत् तत्व उत्पन्न हुआ, जो पुरुष द्वारा अधिष्ठित है।

सिसृक्षया चोद्यमानः प्रविश्याव्यक्तमव्ययम् व्यक्तसृष्टिं विकुरुते चात्मनाधिष्ठितो महान्

सृष्टि की इच्छा से प्रेरित होकर, महत् ने अव्यक्त और अविनाशी में प्रवेश किया और अपने में स्थित रहकर प्रकट सृष्टि की रचना की।

महतस्तु तथा वृत्तिः संकल्पाध्यवसायिका महतस् त्रिगुणस् तस्माद् अहंकारो रजो ऽधिकः

महत् से संकल्प और निश्चय की प्रवृत्ति उत्पन्न होती है; तीन गुणों से युक्त महत् से रजोगुण प्रधान अहंकार उत्पन्न होता है।

तेनैव चावृतः सम्यग् अहंकारस् तमो ऽधिकः महतो भूततन्मात्रं सर्गकृद्वै बभूव च

उसी तमोगुण प्रधान अहंकार से आच्छादित होकर, महत् से सूक्ष्म भूत तन्मात्राएँ उत्पन्न हुईं, जो सृष्टि की रचना करती हैं।

अहंकाराच्छब्दमात्रं तस्मादाकाशमव्ययम् सशब्दमावृणोत्पश्चाद् आकाशं शब्दकारणम्

अहंकार से शब्द तन्मात्रा उत्पन्न हुई; उससे अविनाशी आकाश उत्पन्न हुआ। आकाश ने शब्द को अपने में समेट लिया और वही शब्द का कारण बना।

तन्मात्राद्भूतसर्गश् च द्विजास्त्वेवं प्रकीर्तितः स्पर्शमात्रं तथाकाशात् तस्माद्वायुर् महान्मुने

सूक्ष्म तन्मात्राओं से ही भूतों की सृष्टि कही गई है, हे द्विजों! आकाश से स्पर्श तन्मात्रा उत्पन्न हुई, और उससे वायु, हे महर्षि।

तस्माच्च रूपमात्रं तु ततो ऽग्निश्च रसस्ततः रसादापः शुभास्ताभ्यो गन्धमात्रं धरा ततः

उससे रूप तन्मात्रा उत्पन्न हुई, फिर अग्नि; रस से जल, जो शुभ है; उन सबसे गंध तन्मात्रा और उससे पृथ्वी उत्पन्न हुई।

आवृणोद्धि तथाकाशं स्पर्शमात्रं द्विजोत्तमाः आवृणोद्रूपमात्रं तु वायुर्वाति क्रियात्मकः

हे श्रेष्ठ द्विजों! आकाश ने स्पर्श तन्मात्रा को अपने में समेट लिया; वायु, जो क्रिया स्वरूप है, उसने रूप तन्मात्रा को अपने में ले लिया।

आवृणोद्रसमात्रं वै देवः साक्षाद्विभावसुः आवृण्वाना गन्धमात्रम् आपः सर्वरसात्मिकाः

देवता अग्नि ने प्रत्यक्ष रूप से रस तन्मात्रा को अपने में समेटा; सभी रसों से युक्त जल ने गंध तन्मात्रा को अपने में समेट लिया।

क्ष्मा सा पञ्चगुणा तस्माद् एकोना रससम्भवाः त्रिगुणो भगवान्वह्निर् द्विगुणः स्पर्शसम्भवः

इस प्रकार पृथ्वी में पाँच गुण होते हैं, और उससे कम रस वाले पदार्थ उत्पन्न होते हैं; भगवान अग्नि तीन गुणों वाला है, और स्पर्श से उत्पन्न वायु दो गुणों वाली है।

अवकाशस्ततो देव एकमात्रस्तु निष्कलः तन्मात्राद्भूतसर्गश् च विज्ञेयश् च परस्परम्

फिर आकाश एकमात्र गुण वाला, अविभाज्य देवता है; तन्मात्राओं से भूतों की सृष्टि आपस में जुड़ी हुई समझनी चाहिए।

वैकारिकः सात्त्विको वै युगपत्सम्प्रवर्तते सर्गस् तथाप्यहंकाराद् एवमत्र प्रकीर्तितः

वैकारिक, जो सात्त्विक है, एक साथ प्रकट होता है; इस प्रकार अहंकार से सृष्टि का वर्णन यहाँ किया गया है।

पञ्च बुद्धीन्द्रियाण्यस्य पञ्च कर्मेन्द्रियाणि तु शब्दादीनामवाप्त्यर्थं मनश्चैवोभयात्मकम्

उससे पाँच ज्ञानेंद्रियाँ, पाँच कर्मेंद्रियाँ और दोनों का स्वभाव रखने वाला मन उत्पन्न होता है, जो शब्द आदि का ग्रहण करता है।

महदादिविशेषान्ता ह्य् अण्डमुत्पादयन्ति च जलबुद्बुदवत्तस्माद् अवतीर्णः पितामहः

महत् से लेकर विशेष तत्वों तक, वे अंड का निर्माण करते हैं; उसी से, जैसे जल में बुलबुला निकलता है, वैसे ही पितामह प्रकट हुए।

स एव भगवान् रुद्रो विष्णुर्विश्वगतः प्रभुः तस्मिन्नण्डे त्विमे लोका अन्तर्विश्वमिदं जगत्

वही भगवान रुद्र, जो विष्णु भी हैं, सम्पूर्ण सृष्टि में व्याप्त हैं। उसी अण्ड में ये सारे लोक और यह पूरा जगत स्थित है।

अण्डं दशगुणेनैव वारिणा प्रावृतं बहिः आपो दशगुणेनैव तद्बाह्यस्तेजसा वृताः

उस अण्ड के बाहर का भाग उसके आकार से दस गुना अधिक जल से घिरा हुआ है, और उस जल के बाहर भी, उसी प्रकार, दस गुना अधिक अग्नि से घिरा है।