लिङ्गपुराणम्

देवदारुवने शम्भोः प्रवेशः शंकरस्य तु सुदर्शनस्य चाख्यानं क्रमसंन्यासलक्षणम्

देवदारु वन में शंभु का प्रवेश, शंकर की कथा, सुदर्शन का वर्णन और क्रम से संन्यास के लक्षण —

श्रद्धासाध्यो ऽथ रुद्रस्तु कथितं ब्रह्मणा तदा मधुना कैटभेनैव पुरा हृतगतेर्विभोः

श्रद्धा से सिद्ध होने वाले रुद्र का वर्णन, जिसे उस समय ब्रह्मा ने कहा, जब मधु और कैटभ ने प्रभु की गति छीन ली थी —

ब्रह्मणः परमं ज्ञानम् आदातुं मीनता हरेः सर्वावस्थासु विष्णोश् च जननं लीलयैव तु

ब्रह्मा का परम ज्ञान जिसे पाना है, हरि का मत्स्य अवतार, और विष्णु का सभी अवस्थाओं में लीला से जन्म —

रुद्रप्रसादाद्विष्णोश् च जिष्णोश्चैव तु सम्भवः मन्थानधारणार्थाय हरेः कूर्मत्वमेवच

रुद्र की कृपा से विष्णु और जिष्णु का जन्म, और मंथन के लिए हरि का कूर्म रूप धारण करना —

संकर्षणस्य चोत्पत्तिः कौशिक्याश् च पुनर्भवः यदूनां चैव सम्भूतिर् यादवत्वं हरेः स्वयम्

संकर्षण का जन्म, कौशिकी का पुनर्जन्म, यदुओं की उत्पत्ति और हरि का स्वयं यादव रूप धारण करना —

भोजराजस्य दौरात्म्यं मातुलस्य हरेर्विभोः बालभावे हरेः क्रीडा पुत्रार्थं शंकरार्चनम्

भोजराज का दुष्ट आचरण, जो हरि के मामा थे, हरि की बाल्यावस्था की क्रीड़ा, और पुत्र की कामना से शंकर की पूजा —

नारस्य च तथोत्पत्तिः कपाले वैष्णवाद्धरात् भूभारनिग्रहार्थे तु रुद्रस्याराधनं हरेः

नर का उत्पन्न होना, जो वैष्णव कपाल से हुआ, और पृथ्वी का भार घटाने के लिए हरि द्वारा रुद्र की आराधना —

वैन्येन पृथुना भूमेः पुरा दोहप्रवर्तनम् देवासुरे पुरा लब्धो भृगुशापश् च विष्णुना

पूर्वकाल में वेण्य पृथु द्वारा पृथ्वी का दोहन, देवासुर संग्राम में विष्णु को भृगु का शाप मिलना —

कृष्णत्वे द्वारकायां तु निलयो माधवस्य तु लब्धो हिताय शापस्तु दुर्वासस्याननाद्धरेः

कृष्ण रूप में द्वारका में माधव का निवास, और हरि को दुर्वासा से अपने हित के लिए शाप मिलना —

वृष्ण्यन्धकविनाशाय शापः पिण्डारवासिनाम् एरकस्य तथोत्पत्तिस् तोमरस्योद्भवस् तथा

वृष्णि और अंधकों के विनाश के लिए शाप, एरक का जन्म, और गदा का उत्पन्न होना —

एरकालाभतो ऽन्योन्यं विवादे वृष्णिविग्रहः लीलया चैव कृष्णेन स्वकुलस्य च संहृतिः

एरक घास प्राप्त होने के कारण आपस में विवाद, वृष्णियों का संघर्ष, और कृष्ण द्वारा लीला से अपने कुल का संहार —

एरकास्त्रबलेनैव गमनं स्वेच्छयैव तु ब्रह्मणश्चैव मोक्षस्य विज्ञानं तु सुविस्तरम्

एरका घास की शक्ति से ही इच्छा अनुसार गति होती है, और मोक्ष तथा ब्रह्म का ज्ञान विस्तार से बताया गया है।

पुरान्धकाग्निदक्षाणां शक्रेभमृगरूपिणाम् मदनस्यादिदेवस्य ब्रह्मणश् चामरारिणाम्

प्राचीन अंधक, अग्नि, दक्ष, इन्द्र, हाथी, हिरण का रूप धारण करने वाले, मदन आदि देवता, ब्रह्मा और अमर शत्रु—

हलाहलस्य दैत्यस्य कृतावज्ञा पिनाकिना जालंधरवधश्चैव सुदर्शनसमुद्भवः

हलाहल नामक दैत्य, जिसे पिनाकधारी ने तिरस्कृत किया; जलंधर का वध और सुदर्शन की उत्पत्ति—

विष्णोर्वरायुधावाप्तिस् तथा रुद्रस्य चेष्टितम् तथान्यानि च रुद्रस्य चरितानि सहस्रशः

विष्णु द्वारा वरायुध की प्राप्ति, रुद्र के कार्य, और इसी प्रकार रुद्र के असंख्य अन्य चरित्र—

हरेः पितामहस्याथ शक्रस्य च महात्मनः प्रभावानुभवश्चैव शिवलोकस्य वर्णनम्

हरि, पितामह और महात्मा इन्द्र की शक्ति और अनुभव, तथा शिवलोक का वर्णन—

भूमौ रुद्रस्य लोकं च पाताले हाटकेश्वरम् तपसां लक्षणं चैव द्विजानां वैभवं तथा

पृथ्वी पर रुद्र का लोक, पाताल में हाटकेश्वर, तपस्याओं के लक्षण और द्विजों का वैभव—

आधिक्यं सर्वमूर्तीनां लिङ्गमूर्तेर्विशेषतः लिङ्गे ऽस्मिन्नानुपूर्व्येण विस्तरेणानुकीर्त्यते

सभी रूपों की श्रेष्ठता, विशेषकर लिंग रूप की, यहाँ क्रम से और विस्तारपूर्वक कही गई है।

एतज्ज्ञात्वा पुराणस्य संक्षेपं कीर्तयेत्तु यः सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोकं स गच्छति

जो कोई इसे जानकर पुराण का संक्षेप पाठ करता है, वह सभी पापों से मुक्त होकर ब्रह्मलोक को प्राप्त करता है।

अलिङ्गो लिङ्गमूलं तु अव्यक्तं लिङ्गमुच्यते अलिङ्गः शिव इत्युक्तो लिङ्गं शैवमिति स्मृतम्

अव्यक्त को ही लिंग का मूल कहा गया है; अव्यक्त लिंग इसी नाम से प्रसिद्ध है। अव्यक्त को शिव कहा गया है; लिंग को शैव कहा जाता है।

प्रधानं प्रकृतिश्चेति यदाहुर्लिङ्गमुत्तमम् गन्धवर्णरसैर्हीनं शब्दस्पर्शादिवर्जितम्

जब वे सर्वोच्च लिंग को प्रधान और प्रकृति कहते हैं, वह गंध, रंग, रस से रहित, शब्द, स्पर्श आदि से मुक्त है।

अगुणं ध्रुवमक्षय्यम् अलिङ्गं शिवलक्षणम् गन्धवर्णरसैर्युक्तं शब्दस्पर्शादिलक्षणम्

जो निर्गुण, शाश्वत, अविनाशी है, वही अव्यक्त शिव का लक्षण है; और जो गंध, रंग, रस से युक्त, शब्द, स्पर्श आदि से युक्त है।

जगद्योनिं महाभूतं स्थूलं सूक्ष्मं द्विजोत्तमाः विग्रहो जगतां लिङ्गम् अलिङ्गाद् अभवत्स्वयम्

हे श्रेष्ठ द्विजों, जगत की उत्पत्ति का कारण, महाभूत, स्थूल और सूक्ष्म, जगत का रूप, लिंग, स्वयं अव्यक्त से प्रकट हुआ।

सप्तधाचाष्टधा चैव तथैकादशधा पुनः लिङ्गान्यलिङ्गस्य तथा मायया विततानि तु

सात प्रकार, आठ प्रकार और फिर ग्यारह प्रकार से, अव्यक्त के लिंग माया द्वारा फैलाए गए हैं।

तेभ्यः प्रधानदेवानां त्रयमासीच्छिवात्मकम् एकस्मात्त्रिष्वभूद्विश्वम् एकेन परिरक्षितम्

उनमें से, प्रधान देवताओं में तीन शिवस्वरूप उत्पन्न हुए। एक से तीन रूपों में सृष्टि हुई, और एक से उसका पालन हुआ।

एकेनैव हृतं विश्वं व्याप्तं त्वेवं शिवेन तु अलिङ्गं चैव लिङ्गं च लिङ्गालिङ्गानि मूर्तयः

एक ही द्वारा सारा जगत संहृत होता है, और शिव से ही सब व्याप्त है। अव्यक्त और लिंग, लिंग और अव्यक्त की मूर्तियाँ ही प्रकट रूप हैं।

यथावत्कथिताश्चैव तस्माद्ब्रह्म स्वयं जगत् अलिङ्गी भगवान् बीजी स एव परमेश्वरः

जैसा कहा गया है, इसलिए ब्रह्मा स्वयं ही जगत है। अव्यक्त भगवान ही बीज है; वही परमेश्वर है।

बीजं योनिश् च निर्बीजं निर्बीजो बीजमुच्यते बीजयोनिप्रधानानाम् आत्माख्या वर्तते त्विह

बीज, योनि और निर्बीज; निर्बीज को ही बीज कहा गया है। बीज, योनि और प्रधान में आत्मा का नाम यहाँ प्रकट होता है।

परमात्मा मुनिर्ब्रह्म नित्यबुद्धस्वभावतः विशुद्धो ऽयं तथा रुद्रः पुराणे शिव उच्यते

परमात्मा, मुनि ब्रह्मा, जो स्वभाव से सदा ज्ञानी हैं, वे शुद्ध हैं; ऐसे ही रुद्र, जिन्हें पुराण में शिव कहा गया है।