लिङ्गपुराणम्

अग्निप्रवेशं कुरुते स्वप्नान्ते यस्तु मानवः स्मृतिं नोपलभेच्चापि तदन्तं तस्य जीवितम्

अगर कोई व्यक्ति सपने के अंत में अग्नि में प्रवेश करे या अपनी स्मृति खो दे, तो उसका जीवन समाप्त हो जाता है।

यस्तु प्रावरणं शुक्लं स्वकं पश्यति मानवः कृष्णं रक्तमपि स्वप्ने तस्य मृत्युरुपस्थितः

अगर कोई व्यक्ति सपने में अपना सफेद, काला या लाल वस्त्र देखे, तो उसकी मृत्यु निकट है।

अरिष्टे सूचिते देहे तस्मिन्काल उपस्थिते त्यक्त्वा खेदं विषादं च उपेक्षेद् बुद्धिमान् नरः

जब ऐसे अपशकुन शरीर में प्रकट हों और समय आ जाए, तब बुद्धिमान व्यक्ति को चिंता और निराशा छोड़कर सब कुछ सहजता से स्वीकार करना चाहिए।

प्राचीं वा यदि वोदीचीं दिशं निष्क्रम्य वै शुचिः समे ऽतिस्थावरे देशे विविक्ते जन्तुवर्जिते

पूर्व या उत्तर दिशा की ओर जाकर, शुद्ध, समतल, बहुत स्थिर, एकांत और जीवों से रहित स्थान में—

उदङ्मुखः प्राङ्मुखो वा स्वस्थश् चाचान्त एव च स्वस्तिकेनोपविष्टस्तु नमस्कृत्वा महेश्वरम्

उत्तर या पूर्व की ओर मुख करके, शांत और स्थिर होकर, स्वस्तिक आसन में बैठकर, महेश्वर को प्रणाम करके—

समकायशिरोग्रीवो धारयन् नावलोकयेत् यथा दीपो निवातस्थो नेङ्गते सोपमा स्मृता

शरीर, सिर और गर्दन को सीधा रखकर, इधर-उधर न देखकर, जैसे बिना हवा के स्थान में दीपक टिमटिमाता नहीं, वैसे ही स्थिर रहना चाहिए।

प्रागुदक्प्रवणे देशे तथा युञ्जीत शास्त्रवित् कामं वितर्कं प्रीतिं च सुखदुःखे उभे तथा

पूर्व या उत्तर की ओर ढलान वाले स्थान में, शास्त्र को जानने वाला व्यक्ति कामना, संदेह, सुख-दुख और प्रसन्नता सब छोड़कर साधना करे।

निगृह्य मनसा सर्वं शुक्लं ध्यानम् अनुस्मरेत् घ्राणे च रसने नित्यं चक्षुषी स्पर्शने तथा

मन को पूरी तरह वश में करके, शुद्ध ध्यान का निरंतर स्मरण करना चाहिए। यह ध्यान नाक और जीभ पर, साथ ही आँखों और स्पर्श पर भी सदा बनाए रखना चाहिए।

श्रोत्रे मनसि बुद्धौ च तत्र वक्षसि धारयेत् कालकर्माणि विज्ञाय समूहेष्वेव नित्यशः

कान, मन, बुद्धि और छाती में भी उसे धारण करना चाहिए। समय और कर्मों को समझकर, सदा समूहों में भी यही अभ्यास करना चाहिए।

द्वादशाध्यात्ममित्येवं योगधारणमुच्यते शतमर्धशतं वापि धारणां मूर्ध्नि धारयेत्

इस प्रकार बारह प्रकार का आंतरिक अभ्यास ही योगधारणा कहलाता है। सौ या पचास बार इस धारणा को सिर पर टिकाना चाहिए।

खिन्नस्य धारणायोगाद् वायुरूर्ध्वं प्रवर्तते ततश्चापूरयेद् देहम् ओङ्कारेण समन्वितः

धारणा के अभाव से जो थक जाता है, उसकी साँस ऊपर की ओर चलने लगती है। तब उसे ओंकार के साथ शरीर को भर लेना चाहिए।

तथौंकारमयो योगी अक्षरे त्वक्षरी भवेत् अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि ओङ्कारप्राप्तिलक्षणम्

इस प्रकार योगी ओंकारमय हो जाता है और अक्षर में स्थित होकर स्वयं भी अक्षर हो जाता है। अब मैं ओंकार की प्राप्ति के लक्षण बताऊँगा।

एष त्रिमात्रो विज्ञेयो व्यञ्जनं चात्र चेश्वरः प्रथमा विद्युती मात्रा द्वितीया तामसी स्मृता

यह तीन मात्राओं वाला जानना चाहिए, और इसमें व्यंजन ही ईश्वर है। पहली मात्रा विद्युत के समान है, दूसरी तामसी कही गई है।

तृतीयां निर्गुणां चैव मात्रामक्षरगामिनीम् गान्धारी चैव विज्ञेया गान्धारस्वरसंभवा

तीसरी मात्रा निर्गुण है, जो अक्षर की ओर ले जाती है। इसे गान्धारी भी जानना चाहिए, जो गान्धार स्वर से उत्पन्न होती है।

पिपीलिकागतिस्पर्शा प्रयुक्ता मूर्ध्नि लक्ष्यते यथा प्रयुक्त ओङ्कारः प्रतिनिर्याति मूर्धनि

चींटी की चाल जैसे स्पर्श के साथ यह सिर पर अनुभव होती है। जैसे ओंकार का उच्चारण किया जाता है, वैसे ही वह सिर से बाहर की ओर जाता है।

तथौंकारमयो योगी त्व् अक्षरी त्वक्षरी भवेत् प्रणवो धनुः शरो ह्यात्मा ब्रह्मलक्षणमुच्यते

इसी तरह योगी ओंकारमय और अक्षर में स्थित होकर स्वयं भी अक्षर हो जाता है। प्रणव धनुष है, आत्मा तीर है और ब्रह्म लक्ष्य कहा गया है।

अप्रमत्तेन वेद्धव्यं शरवत् तन्मयो भवेत् ओमित्येकाक्षरं ह्येतद् गुहायां निहितं पदम्

जैसे तीर से लक्ष्य भेदा जाता है, वैसे ही सावधान होकर उसे भेदना चाहिए और उसी में एकाकार हो जाना चाहिए। यह एकाक्षर 'ॐ' हृदय-गुहा में छिपा हुआ परम पद है।

ओमित्येतत्त्रयो लोकास् त्रयो वेदास्त्रयो ऽग्नयः विष्णुक्रमास्त्रयस्त्वेते ऋक्सामानि यजूंषि च

'ॐ' ही तीनों लोक, तीनों वेद, तीनों अग्नियाँ हैं; यही विष्णु के तीन पग और ऋक्, साम, यजुर्वेद के मंत्र भी हैं।

मात्रा चार्धं च तिस्रस्तु विज्ञेयाः परमार्थतः तत्प्रयुक्तस्तु यो योगी तस्य सालोक्यमाप्नुयात्

तीन मात्राएँ और आधी मात्रा वास्तव में जानने योग्य हैं। जो योगी इसका अभ्यास करता है, वह उसी लोक की प्राप्ति करता है।

अकारो ह्यक्षरो ज्ञेय उकारः सहितः स्मृतः मकारसहितौंकारस् त्रिमात्र इति संज्ञितः

'अ' अक्षर अविनाशी है, 'उ' उसके साथ जुड़ा हुआ माना गया है, और 'म' के साथ 'अ' और 'उ'—इस प्रकार ओंकार को त्रिमात्रिक कहा गया है।

अकारस् त्वेष भूर्लोक उकारो भुव उच्यते सव्यञ्जनो मकारस्तु स्वर्लोक इति गीयते

'अ' अक्षर पृथ्वी लोक है, 'उ' को भुव: कहा गया है, और 'म' व्यंजन स्वर के साथ स्वर्गलोक के रूप में गाया जाता है।

ओङ्कारस्तु त्रयो लोकाः शिरस्तस्य त्रिविष्टपम् भुवनाङ्गं च तत्सर्वं ब्राह्मं तत्पदमुच्यते

ओंकार ही तीनों लोक हैं; उसका सिर सबसे ऊँचा स्वर्ग है। समस्त लोकों के अंग वही ब्रह्म और वही परम पद कहलाता है।

मात्रापादो रुद्रलोको ह्य् अमात्रं तु शिवं पदम् एवं ज्ञानविशेषेण तत्पदं समुपास्यते

मात्रा वाला भाग रुद्रलोक है, और अमात्रा ही शिव का पद है। इस प्रकार विशेष ज्ञान से उस पद की उपासना की जाती है।

तस्माद्ध्यानरतिर्नित्यम् अमात्रं हि तदक्षरम् उपास्यं हि प्रयत्नेन शाश्वतं सुखमिच्छता

इसलिए जो सदा ध्यान में लीन रहता है, उसे उस अमात्र, अविनाशी अक्षर की पूरी लगन से उपासना करनी चाहिए, जो शाश्वत सुख चाहता है।

ह्रस्वा तु प्रथमा मात्रा ततो दीर्घा त्वनन्तरम् ततः प्लुतवती चैव तृतीया चोपदिश्यते

पहली मात्रा लघु है, उसके बाद दूसरी दीर्घ होती है, और फिर तीसरी मात्रा दीर्घकालीन बताई गई है।

एतास्तु मात्रा विज्ञेया यथावदनुपूर्वशः यावदेव तु शक्यन्ते धार्यन्ते तावदेव हि

इन मात्राओं को ठीक-ठीक और क्रम से समझना चाहिए; जितना सहन किया जा सके, उतना ही अभ्यास करना चाहिए।

इन्द्रियाणि मनो बुद्धिं ध्यायन्नात्मनि यः सदा अर्धं तन्मात्रम् अपि चेच् छृणु यत् फलमाप्नुयात्

जो मनुष्य सदा अपने भीतर इन्द्रियों, मन और बुद्धि का ध्यान करता है—even अगर वह आधी मात्रा भी करे—तो सुनो, उसे क्या फल मिलता है।

मासे मासे ऽश्वमेधेन यो यजेत शतं समाः तेन यत्प्राप्यते पुण्यं मात्रया तदवाप्नुयात्

जो हर महीने सौ वर्ष तक अश्वमेध यज्ञ करता है, उसे जितना पुण्य मिलता है, उतना ही पुण्य मात्रा का अभ्यास करने से भी मिलता है।

न तथा तपसोग्रेण न यज्ञैर्भूरिदक्षिणैः यत्फलं प्राप्यते सम्यङ् मात्रया तदवाप्नुयात्

कठिन तपस्या या बहुत दान देने वाले यज्ञ से भी वह फल नहीं मिलता, जो सही मात्रा का अभ्यास करने से प्राप्त होता है।