लिङ्गपुराणम्

शब्दः स्पर्शो रसो गन्धो रूपं चैव मनस् तथा प्रवर्तन्ते ऽस्य चेच्छातो न भवन्ति यथेच्छया

शब्द, स्पर्श, रस, गंध, रूप और मन—ये सब उसकी इच्छा से प्रकट होते हैं या उसकी इच्छा न हो तो नहीं होते।

न जायते न म्रियते छिद्यते न च भिद्यते न दह्यते न मुह्येत लीयते न च लिप्यते

वह न जन्म लेता है, न मरता है; न काटा जा सकता है, न तोड़ा जा सकता है; न जलाया जा सकता है, न वह कभी मोहित होता है; न लय होता है, न ही किसी में लिप्त होता है।

न क्षीयते न क्षरति खिद्यते न कदाचन क्रियते वा न सर्वत्र तथा विक्रियते न च

वह न घटता है, न नष्ट होता है; कभी भी दुःखी नहीं होता; न बनाया जाता है, न ही हर जगह बदलता है।

अगन्धरसरूपस्तु अस्पर्शः शब्दवर्जितः अवर्णो ह्यस्वरश् चैव असवर्णस्तु कर्हिचित्

वह गंध, रस और रूप से रहित है; स्पर्श और शब्द से भी परे है; उसका कोई रंग नहीं, कोई स्वर नहीं, और कभी-कभी तो कोई विशेषता भी नहीं रहती।

स भुङ्क्ते विषयांश्चैव विषयैर्न च युज्यते अणुत्वात्तु परः सूक्ष्मः सूक्ष्मत्वाद् अपवर्गिकः

वह विषयों का भोग करता है, लेकिन उनसे बँधता नहीं; सबसे सूक्ष्म होने के कारण वह परम है; और अपनी सूक्ष्मता के कारण ही वह मोक्ष देने वाला है।

व्यापकस्त्वपवर्गाच्च व्यापकात्पुरुषः स्मृतः पुरुषः सूक्ष्मभावात्तु ऐश्वर्ये परमे स्थितः

जो सर्वत्र व्याप्त है और मोक्ष का कारण है, उसे पुरुष कहा गया है। अपनी अत्यंत सूक्ष्मता के कारण वह पुरुष परम ऐश्वर्य में स्थित रहता है।

गुणोत्तरमथैश्वर्ये सर्वतः सूक्ष्ममुच्यते ऐश्वर्यं चाप्रतीघातं प्राप्य योगमनुत्तमम्

गुणों से परे और ऐश्वर्य में स्थित होकर, वह सर्वत्र सबसे सूक्ष्म कहलाता है। जब कोई अवरोध रहित ऐश्वर्य प्राप्त कर लेता है, तब उसे सर्वोत्तम योग मिल जाता है।

अपवर्गं ततो गच्छेत् सूक्ष्मं तत्परमं पदम् एवं पाशुपतं योगं ज्ञातव्यं मुनिपुङ्गवाः

इसके बाद वह मोक्ष, उस सूक्ष्म और परम पद को प्राप्त करता है। हे श्रेष्ठ मुनियों, इसी प्रकार पाशुपत योग को जानना चाहिए।

स्वर्गापवर्गफलदं शिवसायुज्यकारणम् अथवा गतविज्ञानो रागात्कर्म समाचरेत्

यह स्वर्ग और मोक्ष दोनों का फल देता है, और शिव से एकत्व का कारण बनता है। या फिर, मार्ग का ज्ञान प्राप्त कर भी यदि कोई रागवश कर्म करता है, तो वह कर्म करता है।

राजसं तामसं वापि भुक्त्वा तत्रैव मुच्यते तथा सुकृतकर्मा तु फलं स्वर्गे समश्नुते

राजस या तामस कर्मों का फल भोगकर, वहीं पर वह मुक्त हो जाता है। इसी प्रकार, जिसने पुण्य कर्म किए हैं, वह स्वर्ग में उनका फल भोगता है।

तस्मात्स्थानात्पुनः श्रेष्ठो मानुष्यमुपपद्यते तस्माद्ब्रह्म परं सौख्यं ब्रह्म शाश्वतम् उत्तमम्

उस स्थान से फिर श्रेष्ठ जीव मनुष्य रूप में जन्म लेता है। वहां से वह ब्रह्म का परम, शाश्वत और उत्तम सुख प्राप्त करता है।

ब्रह्म एव हि सेवेत ब्रह्मैव हि परं सुखम् परिश्रमो हि यज्ञानां महतार्थेन वर्तते

निश्चय ही केवल ब्रह्म की सेवा करनी चाहिए, क्योंकि ब्रह्म ही परम सुख है। महान यज्ञों का परिश्रम वास्तव में इसी उद्देश्य के लिए होता है।

भूयो मृत्युवशं याति तस्मान्मोक्षः परं सुखम् अथवा ध्यानसंयुक्तो ब्रह्मतत्त्वपरायणः

फिर से मृत्यु के वश में जाना पड़ता है, इसलिए मोक्ष ही परम सुख है। या फिर, जो ध्यान में लीन होकर ब्रह्मतत्त्व में ही लगा रहता है—

न तु च्यावयितुं शक्यो मन्वन्तरशतैरपि दृष्ट्वा तु पुरुषं दिव्यं विश्वाख्यं विश्वतोमुखम्

उसे सैकड़ों कल्पों तक भी कोई विचलित नहीं कर सकता। जिसने दिव्य पुरुष, विश्व नामक, सर्वदिशाओं में मुख वाला देखा है—

विश्वपादशिरोग्रीवं विश्वेशं विश्वरूपिणम् विश्वगन्धं विश्वमाल्यं विश्वांबरधरं प्रभुम्

जिसके चरण, सिर और ग्रीवा सब विश्व हैं, जो विश्व का स्वामी है, जिसका रूप विश्व के समान है, जिसकी सुगंध, माला और वस्त्र भी विश्व ही हैं, वही प्रभु है।

गोभिर् महीं संपतते पतत्रिणो नैवं भूयो जनयत्येवमेव कविं पुराणम् अनुशासितारं सूक्ष्माच्च सूक्ष्मं महतो महान्तम्

वह गायों के साथ पृथ्वी को चलाता है, और पक्षी फिर से उत्पन्न नहीं होते। इसी प्रकार वही प्राचीन ऋषि, शासक, सूक्ष्म से भी सूक्ष्म और महान से भी महान है।

योगेन पश्येन्न च चक्षुषा पुनर् निरिन्द्रियं पुरुषं रुक्मवर्णम् अलिङ्गिनं निर्गुणं चेतनं च नित्यं सदा सर्वगं सर्वसारम्

उसे केवल योग से देखा जा सकता है, आँखों से नहीं। वह इंद्रियों से परे पुरुष है, स्वर्ण के समान तेजस्वी, चिह्न रहित, निर्गुण, चेतन, नित्य, सदा सर्वत्र व्याप्त, और सबका सार है।

अपाणिपादोदरपार्श्वजिह्वो ह्यतीन्द्रियो वापि सुसूक्ष्म एकः

उसके न हाथ हैं, न पैर, न पेट, न पार्श्व, न जीभ; वह इंद्रियों से परे, अत्यंत सूक्ष्म और एकमात्र है।

स वेद सर्वं न च सर्ववेद्यं तमाहुरग्र्यं पुरुषं महान्तम्

वह सब कुछ जानता है, लेकिन सब उसे नहीं जान सकते। उसे ही श्रेष्ठ और महान पुरुष कहा गया है।

अचेतनां सर्वगतां सूक्ष्मां प्रसवधर्मिणीम् प्रकृतिं सर्वभूतानां युक्ताः पश्यन्ति योगिनः

योगीजन प्रकृति को देखते हैं, जो जड़, सर्वव्यापी, सूक्ष्म, सृष्टि की जननी और सभी प्राणियों से जुड़ी हुई है।

सर्वतः पाणिपादं तत् सर्वतो ऽक्षिशिरोमुखम् सर्वतः श्रुतिमल् लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति

उसके हाथ-पैर सब ओर हैं, उसके मुख, सिर और चेहरे सब ओर हैं। उसके कान भी सब ओर हैं, वह सबको व्याप्त करके स्थित रहता है।

युक्तो योगेन चेशानं सर्वतश् च सनातनम् पुरुषं सर्वभूतानां तं विद्वान्न विमुह्यति

योग से युक्त होकर, जो ज्ञानी ईश्वर को, सनातन और सर्वत्र स्थित, सभी प्राणियों के पुरुष को जानता है, वह कभी मोहित नहीं होता।

भूतात्मानं महात्मानं परमात्मानमव्ययम् सर्वात्मानं परं ब्रह्म तद्वै ध्याता न मुह्यति

जो सभी प्राणियों के आत्मा, महात्मा, अविनाशी परमात्मा, सर्वात्मा और परम ब्रह्म का ध्यान करता है, वह कभी मोहित नहीं होता।

पवनो हि यथा ग्राह्यो विचरन्सर्वमूर्तिषु पुरि शेते सुदुर्ग्राह्यस् तस्मात्पुरुष उच्यते

जैसे हवा हर जगह मौजूद होते हुए भी पकड़ में नहीं आती और शरीर के भीतर रहती है, वैसे ही वह पुरुष भी सूक्ष्म और समझ में न आने वाला है, इसलिए उसे 'पुरुष' कहा गया है।

अथ चेल्लुप्तधर्मा तु सावशेषैः स्वकर्मभिः ततस्तु ब्रह्मगर्भे वै शुक्रशोणितसंयुते

अगर कोई अपने कर्मों का पूरा फल भोगे बिना चला जाता है, तो वह शेष बचे कर्मों के साथ वीर्य और रक्त के मेल से ब्रह्मा के गर्भ में प्रवेश करता है।

स्त्रीपुंसोः संप्रयोगे हि जायते हि ततः प्रभुः ततस्तु गर्भकालेन कललं नाम जायते

पुरुष और स्त्री के मिलन से वही प्रभु जन्म लेता है; फिर समय आने पर गर्भ में 'कलल' नामक एक अंडाकार रूप बनता है।

कालेन कललं चापि बुद्बुदं सम्प्रजायते मृत्पिण्डस्तु यथा चक्रे चक्रावर्तेन पीडितः

समय के साथ वह कलल एक बुलबुले जैसा बन जाता है, जैसे चाक पर मिट्टी का ढेला घूमते-घूमते आकार लेता है।

हस्ताभ्यां क्रियमाणस्तु बिंबत्वमनुगच्छति एवमाध्यात्मिकैर्युक्ता वायुना संप्रपूरितः

जब उसे हाथों से आकार दिया जाता है, तो वह गोल रूप ले लेता है; इसी तरह, भीतर की शक्तियों और वायु से भरकर वह विकसित होता है।

यदि योनिं विमुञ्चामि तत्प्रपद्ये महेश्वरम् यावद्धि वैष्णवो वायुर् जातमात्रं न संस्पृशेत्

अगर मैं गर्भ छोड़ दूँ, तो मैं महेश्वर की शरण लूँगा; जब तक वैष्णव वायु नवजात को नहीं छूती, तब तक महादेव की पूजा का विचार करना चाहिए।