लिङ्गपुराणम्

ज्ञानं गुरोर्हि संपर्कान् न वाचा परमार्थतः चतुर्व्यूहमिति ज्ञात्वा ध्याता ध्यानं समभ्यसेत्

ज्ञान तो गुरु के संपर्क से ही प्राप्त होता है, केवल वाणी से नहीं; चार प्रकार के विस्तार को जानकर साधक को ध्यान का अभ्यास करना चाहिए।

सहजागन्तुकं पापम् अस्थिवागुद्भवं तथा ज्ञानाग्निर्दहते क्षिप्रं शुष्केन्धनम् इवानलः

जैसे सूखी लकड़ी को आग जल्दी जला देती है, वैसे ही ज्ञान की अग्नि जन्मजात, संयोग से हुए और हड्डी तथा वाणी से उत्पन्न पापों को शीघ्र ही भस्म कर देती है।

ज्ञानात्परतरं नास्ति सर्वपापविनाशनम् अभ्यसेच्च सदा ज्ञानं सर्वसंगविवर्जितः

सभी पापों के नाश के लिए ज्ञान से बढ़कर कुछ नहीं है; मनुष्य को चाहिए कि वह सदा सभी आसक्तियों को छोड़कर ज्ञान का अभ्यास करे।

ज्ञानिनः सर्वपापानि जीर्यन्ते नात्र संशयः क्रीडन्नपि न लिप्येत पापैर्नानाविधैरपि

ज्ञानी के सभी पाप नष्ट हो जाते हैं—इसमें कोई संदेह नहीं; वह खेलते हुए भी अनेक प्रकार के पापों से लिप्त नहीं होता।

ज्ञानं यथा तथा ध्यानं तस्माद्ध्यानं समभ्यसेत् ध्यानं निर्विषयं प्रोक्तम् आदौ सविषयं तथा

जैसा ज्ञान है, वैसा ही ध्यान भी है; इसलिए ध्यान का अभ्यास करना चाहिए; ध्यान को आरंभ में विषय सहित और अंत में विषय रहित बताया गया है।

षट्प्रकारं समभ्यस्य चतुःषड्दशभिस् तथा तथा द्वादशधा चैव पुनः षोडशधा क्रमात्

छः प्रकार से अभ्यास करना चाहिए, फिर चार, छह और दस तरह से भी वैसे ही, उसके बाद बारह और फिर क्रम से सोलह प्रकार से अभ्यास करें।

द्विधाभ्यस्य च योगीन्द्रो मुच्यते नात्र संशयः शुद्धजांबूनदाकारं विधूमाङ्गारसन्निभम्

दो प्रकार से अभ्यास करने पर योग का आचार्य मुक्त हो जाता है—इसमें कोई संदेह नहीं। उसका रूप शुद्ध, पिघले हुए सोने जैसा और धुएँ रहित अंगारे के समान होता है।

पीतं रक्तं सितं विद्युत् कोटिकोटिसमप्रभम् अथवा ब्रह्मरन्ध्रस्थं चित्तं कृत्वा प्रयत्नतः

वह पीला, लाल, सफेद और करोड़ों बिजलियों के समान चमकदार होता है, या फिर प्रयत्नपूर्वक मन को ब्रह्मरंध्र में स्थिर करता है।

न सितं वासितं पीतं न स्मरेद् ब्रह्मविद् भवेत् अहिंसकः सत्यवादी अस्तेयी सर्वयत्नतः

जो ब्रह्म को जानता है, वह न तो सफेद, न सुगंधित, न पीले का स्मरण करता है; वह अहिंसक, सत्य बोलने वाला और पूरी तरह चोरी से दूर रहता है।

परिग्रहविनिर्मुक्तो ब्रह्मचारी दृढव्रतः संतुष्टः शौचसम्पन्नः स्वाध्यायनिरतः सदा

वह संपत्ति से मुक्त, ब्रह्मचर्य में दृढ़, व्रत में अटल, संतुष्ट, शुद्धता से युक्त और सदा स्वाध्याय में लगा रहता है।

मद्रक्तश्चाभ्यसेद्ध्यानं गुरुसंपर्कजं ध्रुवम् न बुध्यति तथा ध्याता स्थाप्य चित्तं द्विजोत्तमाः

उसे गुरु के संपर्क से उत्पन्न लाल रंग से युक्त ध्यान का अभ्यास करना चाहिए; अन्यथा, जब मन इस प्रकार स्थिर होता है तो, हे श्रेष्ठ द्विजों, ध्यान करने वाला जाग्रत नहीं होता।

न चाभिमन्यते योगी न पश्यति समन्ततः न घ्राति न शृणोत्येव लीनः स्वात्मनि यः स्वयम्

योगी न तो अभिमान करता है, न इधर-उधर देखता है, न सूंघता है, न ही कुछ सुनता है—वह स्वयं अपने में लीन रहता है।

न च स्पर्शं विजानाति स वै समरसः स्मृतः पार्थिवे पटले ब्रह्मा वारितत्त्वे हरिः स्वयम्

वह स्पर्श का भी अनुभव नहीं करता; उसे समभाव में स्थित कहा गया है। पृथ्वी तत्त्व में वह ब्रह्मा है, जल तत्त्व में वह स्वयं हरि है।

वाह्नेये कालरुद्राख्यो वायुतत्त्वे महेश्वरः सुषिरे स शिवः साक्षात् क्रमादेवं विचिन्तयेत्

अग्नि तत्त्व में वह कालरुद्र कहलाता है; वायु तत्त्व में वह महेश्वर है; और सूक्ष्म में वह प्रत्यक्ष शिव है—इस प्रकार क्रम से विचार करना चाहिए।

क्षितौ शर्वः स्मृतो देवो ह्य् अपां भव इति स्मृतः रुद्र एव तथा वह्नौ उग्रो वायौ व्यवस्थितः

पृथ्वी में देवता को शर्व कहा जाता है; जल में भव कहा जाता है; अग्नि में रुद्र और वायु में उग्र के रूप में वह स्थित है।

भीमः सुषिरनाके ऽसौ भास्करे मण्डले स्थितः ईशानः सोमबिम्बे च महादेव इति स्मृतः

सूक्ष्म आकाश में वह भीम कहलाता है, सूर्य मंडल में स्थित है; चंद्रमा के मंडल में वह ईशान है, और महादेव के रूप में स्मरण किया जाता है।

पुंसां पशुपतिर्देवश् चाष्टधाहं व्यवस्थितः काठिन्यं यत्तनौ सर्वं पार्थिवं परिगीयते

मनुष्यों में देवता पशुपति आठ रूपों में स्थित है। शरीर में जो कुछ कठोर है, वह सब पृथ्वी तत्त्व के रूप में माना गया है।

आप्यं द्रवमिति प्रोक्तं वर्णाख्यो वह्निरुच्यते यत्संचरति तद्वायुः सुषिरं यद्द्विजोत्तमाः

जो तरल है, वह जल तत्त्व कहलाता है; जो रंगीन है, वह अग्नि है; जो चलता है, वह वायु है; और जो खाली है, हे श्रेष्ठ द्विजों, वह आकाश है।

तदाकाशं च विज्ञानं शब्दजं व्योमसंभवम् तथैव विप्रा विज्ञानं स्पर्शाख्यं वायुसंभवम्

वह आकाश और ज्ञान है, जो शब्द से उत्पन्न और आकाश से जन्मा है। इसी प्रकार, हे ब्राह्मणों, स्पर्श कहलाने वाला ज्ञान वायु से उत्पन्न होता है।

रूपं वाह्नेयमित्युक्तम् आप्यं रसमयं द्विजाः गन्धाख्यं पार्थिवं भूयश् चिन्तयेद्भास्करं क्रमात्

रूप अग्नि का कहा गया है; स्वाद, हे द्विजों, जल का है; गंध पृथ्वी का कहलाता है। क्रम से सूर्य का ध्यान करना चाहिए।

नेत्रे च दक्षिणे वामे सोमं हृदि विभुं द्विजाः आजानु पृथिवीतत्त्वम् आनाभेर् वारिमण्डलम्

दाएँ और बाएँ नेत्रों में सोम है; हृदय में सर्वव्यापी (देवता), हे द्विजों। घुटनों से पृथ्वी तत्त्व है; नाभि से जल मंडल।

आकण्ठं वह्नितत्त्वं स्याल् ललाटान्तं द्विजोत्तमाः वायव्यं वै ललाटाद्यं व्योमाख्यं वा शिखाग्रकम्

गले तक अग्नि तत्त्व है, हे श्रेष्ठ द्विजों; ललाट से आगे वायु तत्त्व है; ललाट के आरंभ से शिखा के अग्र तक आकाश कहा गया है।

हंसाख्यं च ततो ब्रह्म व्योम्नश्चोर्ध्वं ततः परम् व्योमाख्यो व्योममध्यस्थो ह्य् अयं प्राथमिकः स्मरेत्

इसके ऊपर हंस नामक ब्रह्म है; आकाश से भी ऊपर और आगे। जो आकाश कहलाता है, वह आकाश के मध्य में स्थित है—उसे मुख्य रूप से स्मरण करना चाहिए।

न जीवः प्रकृतिः सत्त्वं रजश्चाथ तमः पुनः महांस्तथाभिमानश् च तन्मात्राणीन्द्रियाणि च

जीव न तो प्रकृति है, न ही सतोगुण, न रजोगुण और न ही तमोगुण है। वह न महत्तत्त्व है, न अहंकार, न तन्मात्राएँ और न ही इन्द्रियाँ हैं।

व्योमादीनि च भूतानि नैवेह परमार्थतः व्याप्य तिष्ठद्यतो विश्वं स्थाणुरित्यभिधीयते

आकाश आदि पंचमहाभूत भी वास्तव में जीव नहीं हैं, क्योंकि वह सबमें व्याप्त होकर स्थित रहता है, इसी कारण उसे अचल कहा गया है।

उदेति सूर्यो भीतश् च पवते वात एव च द्योतते चन्द्रमा वह्निर् ज्वलत्यापो वहन्ति च

सूर्य उदित होता है, वायु भय से बहती है, चन्द्रमा और अग्नि चमकते हैं, जल बहता है—यह सब उसी की आज्ञा से होता है।

दधाति भूमिराकाशम् अवकाशं ददाति च तदाज्ञया ततं सर्वं तस्माद्वै चिन्तयेद्द्विजाः

पृथ्वी धारण करती है, आकाश स्थान देता है; उसी की आज्ञा से सब कुछ फैला हुआ है—इसलिए, हे द्विजों, इसी प्रकार विचार करो।

तेनैवाधिष्ठितं तस्माद् एतत्सर्वं द्विजोत्तमाः सर्वरूपमयः शर्व इति मत्वा स्मरेद्भवम्

हे श्रेष्ठ द्विजों, क्योंकि यह सब उसी के द्वारा संचालित है, सब रूपों में शिव को जानकर, सृष्टिकर्ता का स्मरण करना चाहिए।

संसारविषतप्तानां ज्ञानध्यानामृतेन वै प्रतीकारः समाख्यातो नान्यथा द्विजसत्तमाः

जो लोग संसार के विष से संतप्त हैं, उनके लिए ज्ञान और ध्यान का अमृत ही उपाय बताया गया है, अन्य कोई उपाय नहीं है, हे श्रेष्ठ द्विजों।