लिङ्गपुराणम्

तस्मात्सदाभ्यसेज्ज्ञानं तन्निष्ठस्तत्परायणः ज्ञानेनैकेन तृप्तस्य त्यक्तसंगस्य योगिनः

इसलिए हमेशा ज्ञान का अभ्यास करना चाहिए, उसमें दृढ़ रहना और उसी में लगे रहना चाहिए; क्योंकि जो योगी केवल ज्ञान से संतुष्ट है और जिसने आसक्ति छोड़ दी है, उसके लिए कुछ भी करना बाकी नहीं रहता।

कर्तव्यं नास्ति विप्रेन्द्रा अस्ति चेत्तत्त्वविन्न च इह लोके परे चापि कर्तव्यं नास्ति तस्य वै

हे ब्राह्मणों में श्रेष्ठ, उसके लिए कोई कर्तव्य नहीं बचता; और यदि कुछ बचा भी हो, तो वह तत्व को जानने वाले के लिए नहीं है; इस लोक में और परलोक में भी उसके लिए सचमुच कुछ भी करना शेष नहीं रहता।

जीवन्मुक्तो यतस् तस्माद् ब्रह्मवित् परमार्थतः ज्ञानाभ्यासरतो नित्यं ज्ञानतत्त्वार्थवित् स्वयम्

क्योंकि वह जीवित रहते हुए ही मुक्त है, इसलिए वह वास्तव में ब्रह्म को जानने वाला है; जो सदा ज्ञान के अभ्यास में लगा रहता है, वह स्वयं ज्ञान के तत्व को जानता है।

कर्तव्याभ्यासमुत्सृज्य ज्ञानमेवाधिगच्छति वर्णाश्रमाभिमानी यस् त्यक्तक्रोधो द्विजोत्तमाः

कर्तव्य कर्मों का अभ्यास छोड़कर वह केवल ज्ञान को ही प्राप्त करता है; हे द्विजों में श्रेष्ठ, जो वर्ण और आश्रम में आसक्त है, वह क्रोध को भी त्याग देता है।

अन्यत्र रमते मूढः सो ऽज्ञानी नात्र संशयः संसारहेतुरज्ञानं संसारस्तनुसंग्रहः

मूढ़ मनुष्य इधर-उधर में ही आनंद लेता है—वह अज्ञानी है, इसमें कोई संदेह नहीं; अज्ञान ही संसार का कारण है, और संसार ही शरीरों का समूह है।

मोक्षहेतुस् तथा ज्ञानं मुक्तः स्वात्मन्यवस्थितः अज्ञाने सति विप्रेन्द्राः क्रोधाद्या नात्र संशयः

इसी तरह, ज्ञान ही मोक्ष का कारण है; मुक्त पुरुष अपने आप में स्थित रहता है; जब तक अज्ञान रहता है, हे ब्राह्मणों में श्रेष्ठ, तब तक क्रोध आदि भी रहते हैं—इसमें कोई संदेह नहीं।

क्रोधो हर्षस् तथा लोभो मोहो दम्भो द्विजोत्तमाः धर्माधर्मौ हि तेषां च तद्वशात्तनुसंग्रहः

क्रोध, हर्ष, लोभ, मोह, दंभ, हे द्विजों में श्रेष्ठ, और धर्म-अधर्म—ये सब शरीर के संग्रह का कारण बनते हैं।

शरीरे सति वै क्लेशः सो ऽविद्यां संत्यजेद्बुधः अविद्यां विद्यया हित्वा स्थितस्यैव च योगिनः

जब तक शरीर है, क्लेश बना ही रहता है; बुद्धिमान को चाहिए कि अज्ञान को त्याग दे; ज्ञान के द्वारा अज्ञान को छोड़कर योगी स्थिर हो जाता है।

क्रोधाद्या नाशमायान्ति धर्माधर्मौ च वै द्विजाः तत्क्षयाच्च शरीरेण न पुनः सम्प्रयुज्यते

क्रोध आदि का नाश हो जाता है, और धर्म-अधर्म भी, हे द्विजों; और उनके नष्ट होने पर वह फिर से शरीर नहीं पाता।

स एव मुक्तः संसाराद् दुःखत्रयविवर्जितः एवं ज्ञानं विना नास्ति ध्यानं ध्यातुर् द्विजर्षभाः

वही संसार से मुक्त है, तीनों प्रकार के दुखों से रहित है; ऐसे ज्ञान के बिना ध्यान भी नहीं होता, हे द्विजों में श्रेष्ठ।

ज्ञानं गुरोर्हि संपर्कान् न वाचा परमार्थतः चतुर्व्यूहमिति ज्ञात्वा ध्याता ध्यानं समभ्यसेत्

ज्ञान तो गुरु के संपर्क से ही प्राप्त होता है, केवल वाणी से नहीं; चार प्रकार के विस्तार को जानकर साधक को ध्यान का अभ्यास करना चाहिए।

सहजागन्तुकं पापम् अस्थिवागुद्भवं तथा ज्ञानाग्निर्दहते क्षिप्रं शुष्केन्धनम् इवानलः

जैसे सूखी लकड़ी को आग जल्दी जला देती है, वैसे ही ज्ञान की अग्नि जन्मजात, संयोग से हुए और हड्डी तथा वाणी से उत्पन्न पापों को शीघ्र ही भस्म कर देती है।

ज्ञानात्परतरं नास्ति सर्वपापविनाशनम् अभ्यसेच्च सदा ज्ञानं सर्वसंगविवर्जितः

सभी पापों के नाश के लिए ज्ञान से बढ़कर कुछ नहीं है; मनुष्य को चाहिए कि वह सदा सभी आसक्तियों को छोड़कर ज्ञान का अभ्यास करे।

ज्ञानिनः सर्वपापानि जीर्यन्ते नात्र संशयः क्रीडन्नपि न लिप्येत पापैर्नानाविधैरपि

ज्ञानी के सभी पाप नष्ट हो जाते हैं—इसमें कोई संदेह नहीं; वह खेलते हुए भी अनेक प्रकार के पापों से लिप्त नहीं होता।

ज्ञानं यथा तथा ध्यानं तस्माद्ध्यानं समभ्यसेत् ध्यानं निर्विषयं प्रोक्तम् आदौ सविषयं तथा

जैसा ज्ञान है, वैसा ही ध्यान भी है; इसलिए ध्यान का अभ्यास करना चाहिए; ध्यान को आरंभ में विषय सहित और अंत में विषय रहित बताया गया है।

षट्प्रकारं समभ्यस्य चतुःषड्दशभिस् तथा तथा द्वादशधा चैव पुनः षोडशधा क्रमात्

छः प्रकार से अभ्यास करना चाहिए, फिर चार, छह और दस तरह से भी वैसे ही, उसके बाद बारह और फिर क्रम से सोलह प्रकार से अभ्यास करें।

द्विधाभ्यस्य च योगीन्द्रो मुच्यते नात्र संशयः शुद्धजांबूनदाकारं विधूमाङ्गारसन्निभम्

दो प्रकार से अभ्यास करने पर योग का आचार्य मुक्त हो जाता है—इसमें कोई संदेह नहीं। उसका रूप शुद्ध, पिघले हुए सोने जैसा और धुएँ रहित अंगारे के समान होता है।

पीतं रक्तं सितं विद्युत् कोटिकोटिसमप्रभम् अथवा ब्रह्मरन्ध्रस्थं चित्तं कृत्वा प्रयत्नतः

वह पीला, लाल, सफेद और करोड़ों बिजलियों के समान चमकदार होता है, या फिर प्रयत्नपूर्वक मन को ब्रह्मरंध्र में स्थिर करता है।

न सितं वासितं पीतं न स्मरेद् ब्रह्मविद् भवेत् अहिंसकः सत्यवादी अस्तेयी सर्वयत्नतः

जो ब्रह्म को जानता है, वह न तो सफेद, न सुगंधित, न पीले का स्मरण करता है; वह अहिंसक, सत्य बोलने वाला और पूरी तरह चोरी से दूर रहता है।

परिग्रहविनिर्मुक्तो ब्रह्मचारी दृढव्रतः संतुष्टः शौचसम्पन्नः स्वाध्यायनिरतः सदा

वह संपत्ति से मुक्त, ब्रह्मचर्य में दृढ़, व्रत में अटल, संतुष्ट, शुद्धता से युक्त और सदा स्वाध्याय में लगा रहता है।

मद्रक्तश्चाभ्यसेद्ध्यानं गुरुसंपर्कजं ध्रुवम् न बुध्यति तथा ध्याता स्थाप्य चित्तं द्विजोत्तमाः

उसे गुरु के संपर्क से उत्पन्न लाल रंग से युक्त ध्यान का अभ्यास करना चाहिए; अन्यथा, जब मन इस प्रकार स्थिर होता है तो, हे श्रेष्ठ द्विजों, ध्यान करने वाला जाग्रत नहीं होता।

न चाभिमन्यते योगी न पश्यति समन्ततः न घ्राति न शृणोत्येव लीनः स्वात्मनि यः स्वयम्

योगी न तो अभिमान करता है, न इधर-उधर देखता है, न सूंघता है, न ही कुछ सुनता है—वह स्वयं अपने में लीन रहता है।

न च स्पर्शं विजानाति स वै समरसः स्मृतः पार्थिवे पटले ब्रह्मा वारितत्त्वे हरिः स्वयम्

वह स्पर्श का भी अनुभव नहीं करता; उसे समभाव में स्थित कहा गया है। पृथ्वी तत्त्व में वह ब्रह्मा है, जल तत्त्व में वह स्वयं हरि है।

वाह्नेये कालरुद्राख्यो वायुतत्त्वे महेश्वरः सुषिरे स शिवः साक्षात् क्रमादेवं विचिन्तयेत्

अग्नि तत्त्व में वह कालरुद्र कहलाता है; वायु तत्त्व में वह महेश्वर है; और सूक्ष्म में वह प्रत्यक्ष शिव है—इस प्रकार क्रम से विचार करना चाहिए।

क्षितौ शर्वः स्मृतो देवो ह्य् अपां भव इति स्मृतः रुद्र एव तथा वह्नौ उग्रो वायौ व्यवस्थितः

पृथ्वी में देवता को शर्व कहा जाता है; जल में भव कहा जाता है; अग्नि में रुद्र और वायु में उग्र के रूप में वह स्थित है।

भीमः सुषिरनाके ऽसौ भास्करे मण्डले स्थितः ईशानः सोमबिम्बे च महादेव इति स्मृतः

सूक्ष्म आकाश में वह भीम कहलाता है, सूर्य मंडल में स्थित है; चंद्रमा के मंडल में वह ईशान है, और महादेव के रूप में स्मरण किया जाता है।

पुंसां पशुपतिर्देवश् चाष्टधाहं व्यवस्थितः काठिन्यं यत्तनौ सर्वं पार्थिवं परिगीयते

मनुष्यों में देवता पशुपति आठ रूपों में स्थित है। शरीर में जो कुछ कठोर है, वह सब पृथ्वी तत्त्व के रूप में माना गया है।

आप्यं द्रवमिति प्रोक्तं वर्णाख्यो वह्निरुच्यते यत्संचरति तद्वायुः सुषिरं यद्द्विजोत्तमाः

जो तरल है, वह जल तत्त्व कहलाता है; जो रंगीन है, वह अग्नि है; जो चलता है, वह वायु है; और जो खाली है, हे श्रेष्ठ द्विजों, वह आकाश है।

तदाकाशं च विज्ञानं शब्दजं व्योमसंभवम् तथैव विप्रा विज्ञानं स्पर्शाख्यं वायुसंभवम्

वह आकाश और ज्ञान है, जो शब्द से उत्पन्न और आकाश से जन्मा है। इसी प्रकार, हे ब्राह्मणों, स्पर्श कहलाने वाला ज्ञान वायु से उत्पन्न होता है।