लिङ्गपुराणम्

द्रष्टव्यं चैव श्रोतव्यं घ्रातव्यं च यथाक्रमम् रसितव्यं मुनिश्रेष्ठाः स्पर्शितव्यं तथैव च

देखना, सुनना, सूँघना, चखना, हे श्रेष्ठ मुनियों, और वैसे ही छूना—ये सब क्रम से होते हैं।

मन्तव्यं चैव बोद्धव्यम् अहंकर्तव्यमेव च तथा चेतयितव्यं च वक्तव्यं मुनिपुङ्गवाः

सोचना, समझना, 'मैं' करना, और वैसे ही विचार करना, बोलना, हे श्रेष्ठ मुनियों, ये सब भी होते हैं।

आदातव्यं च गन्तव्यं विसर्गायितमेव च आनन्दितव्यमित्येते ह्य् अधिभूतमनुक्रमात्

लेना, जाना, छोड़ना और आनंद लेना—ये सब अधिभौतिक रूप से क्रम से माने गए हैं।

आदित्यो ऽपि दिशश्चैव पृथिवी वरुणस् तथा वायुश्चन्द्रस् तथा ब्रह्मा रुद्रः क्षेत्रज्ञ एव च

सूर्य, दिशाएँ, पृथ्वी, वरुण, वायु, चंद्रमा, ब्रह्मा, रुद्र और क्षेत्रज्ञ भी।

अग्निरिन्द्रस् तथा विष्णुर् मित्रो देवः प्रजापतिः आधिदैविकमेवं हि चतुर्दशविधं क्रमात्

अग्नि, इन्द्र, विष्णु, मित्र देवता, प्रजापति—इन्हें क्रम से अधिदैविक चौदह प्रकार का कहा गया है।

राज्ञी सुदर्शना चैव जिता सौम्या यथाक्रमम् मोघा रुद्रामृता सत्या मध्यमा च द्विजोत्तमाः

रानी सुदर्शन, जीता, सौम्या, फिर क्रम से मोगा, रुद्रामृता, सत्य और मध्यमा, हे श्रेष्ठ द्विजों।

नाडी राशिशुका चैव असुरा चैव कृत्तिका भास्वती नाडयश्चैताश् चतुर्दशनिबन्धनाः

नाड़ी, राशि, शुका, असुरा, कृतिका, भास्वती—ये नाड़ियाँ चौदह प्रकार से बंधी हुई हैं।

वायवो नाडिमध्यस्था वाहकाश् च चतुर्दश प्राणो व्यानस्त्वपानश् च उदानश् च समानकः

नाड़ियों के बीच स्थित वायु और वाहक कुल चौदह हैं: प्राण, व्यान, अपान, उदान और समान।

वैरम्भश् च तथा मुख्यो ह्य् अन्तर्यामः प्रभञ्जनः कूर्मकश् च तथा श्येनः श्वेतः कृष्णस् तथानिलः

वैरंभ, मुख्य, अंतर्यामा, प्रभंजन, कूर्मक, श्येन, श्वेत, कृष्ण और अनिल।

नाग इत्येव कथिता वायवश् च चतुर्दश यश्चक्षुःष्वथ द्रष्टव्ये तथादित्ये च सुव्रताः

नाग और चौदह वायु, देखने की शक्ति और जो कुछ देखा जाता है, तथा सूर्य—हे पुण्यात्माओ—ये सब बताए गए हैं।

नाड्यां प्राणे च विज्ञाने त्व् आनन्दे च यथाक्रमम् हृद्याकाशे य एतस्मिन् सर्वस्मिन्नन्तरे परः

नाड़ी में, प्राण में, ज्ञान में और आनंद में, क्रम से, हृदय के आकाश में—इन सबके भीतर वही परमात्मा निवास करता है।

आत्मा एकश् च चरति तमुपासीत मां प्रभुम् अजरं तमनन्तं च अशोकममृतं ध्रुवम्

आत्मा एक ही है, पर वह सबमें विचरण करता है; उसी अजर, अनंत, शोक रहित, अमृत और अचल प्रभु का ध्यान करो, वही मैं हूँ।

चतुर्दशविधेष्वेव संचरत्येक एव सः लीयन्ते तानि तत्रैव यदन्यं नास्ति वै द्विजाः

वह एक ही इन चौदह रूपों में विचरता है; वे सब उसी में लीन हो जाते हैं, क्योंकि उसके सिवा वास्तव में कुछ भी नहीं है, हे द्विजोत्तम।

एक एव हि सर्वज्ञः सर्वेशस्त्वेक एव सः एष सर्वाधिपो देवस् त्व् अन्तर्यामी महाद्युतिः

वही एक सर्वज्ञ है, वही सबका स्वामी है; वही यह सर्वाधिपति देवता है, जो भीतर रहने वाला और महान तेज से युक्त है।

उपास्यमानः सर्वस्य सर्वसौख्यः सनातनः उपास्यति न चैवेह सर्वसौख्यं द्विजोत्तमाः

सब लोग जिसकी पूजा करते हैं, वही सनातन और सब सुखों का दाता है; फिर भी, हे श्रेष्ठ द्विजों, यहाँ सबको उसकी पूजा से सब सुख नहीं मिलते।

उपास्यमानो वेदैश् च शास्त्रैर्नानाविधैरपि न वैष वेदशास्त्राणि सर्वज्ञो यास्यति प्रभुः

वेदों और अनेक शास्त्रों से पूजा करने पर भी, वह सर्वज्ञ प्रभु वेद और शास्त्रों में नहीं समाता।

अस्यैवान्नमिदं सर्वं न सो ऽन्नं भवति स्वयम् स्वात्मना रक्षितं चाद्याद् अन्नभूतं न कुत्रचित्

यह सब उसी का आहार है, पर वह स्वयं आहार नहीं बनता; जो आत्मा द्वारा सुरक्षित है, वही खाया जा सकता है, पर वह कहीं भी आहार नहीं बनता।

सर्वत्र प्राणिनामन्नं प्राणिनां ग्रन्थिरस्म्यहम् प्रशास्ता नयनश्चैव पञ्चात्मा स विभागशः

मैं सब प्राणियों का आहार हूँ, मैं ही प्राणियों का बंधन हूँ, मैं ही शासक और मार्गदर्शक हूँ, और मैं ही पाँच प्रकार के आत्मा के रूप में विभाजित हूँ।

अन्नमयो ऽसौ भूतात्मा चाद्यते ह्यन्नमुच्यते प्राणमयश्चेन्द्रियात्मा संकल्पात्मा मनोमयः

यह भूतात्मा अन्नमय है और अन्न खाने वाला कहलाता है; प्राणमय, इन्द्रियमय, संकल्पमय और मनोमय आत्मा भी वही है।

कालात्मा सोम एवेह विज्ञानमय उच्यते सदानन्दमयो भूत्वा महेशः परमेश्वरः

यहाँ सोम ही कालात्मा है और विज्ञानमय कहलाता है; वह सदा आनन्दमय होकर महेश्वर, परमेश्वर बन जाता है।

सो ऽहम् एवं जगत्सर्वं मय्येव सकलं स्थितम् परतन्त्रं स्वतन्त्रे ऽपि तदभावाद्विचारतः

इस प्रकार मैं ही यह सारा जगत हूँ; सब कुछ मुझमें ही स्थित है। यह स्वतंत्र होते हुए भी मुझ पर ही निर्भर है, क्योंकि मुझसे अलग विचार करने पर कुछ भी नहीं रहता।

एकत्वमपि नास्त्येव द्वैतं तत्र कुतस्त्वहो एवं नास्त्यथ मर्त्यं च कुतो ऽमृतमजोद्भवः

यहाँ न तो एकत्व है, तो द्वैत की बात ही कहाँ; ऐसे में न मरण है, न अमरता, और न ही अजन्मा होना।

नान्तःप्रज्ञो बहिःप्रज्ञो न चोभयगतस् तथा न प्रज्ञानघनस्त्वेवं न प्राज्ञो ज्ञानपूर्वकः

वह न भीतर का ज्ञान है, न बाहर का, न दोनों का मिला-जुला; न वह केवल ज्ञान का समूह है, न सामान्य ज्ञान, न ही ज्ञान से पूर्व का ज्ञाता।

विदितं नास्ति वेद्यं च निर्वाणं परमार्थतः निर्वाणं चैव कैवल्यं निःश्रेयसमनामयम्

यहाँ न कुछ जाना गया है, न जानने योग्य है; मोक्ष ही परम सत्य है। मोक्ष ही कैवल्य है, वही परम कल्याण और सर्वथा निर्भय है।

अमृतं चाक्षरं ब्रह्म परमात्मा परापरम् निर्विकल्पं निराभासं ज्ञानं पर्यायवाचकम्

अमृत, अक्षर ब्रह्म, परमात्मा—जो परे और भीतर दोनों है, जिसमें कोई भेद या रूप नहीं, वही ज्ञान है, जिसे अनेक नामों से पुकारा जाता है।

प्रसन्नं च यदेकाग्रं तदा ज्ञानमिति स्मृतम् अज्ञानमितरत्सर्वं नात्र कार्या विचारणा

जो ज्ञान निर्मल और एकाग्र होता है, वही सच्चा ज्ञान कहलाता है; बाकी सब अज्ञान है—यहाँ और कुछ विचारने की आवश्यकता नहीं।

इत्थं प्रसन्नं विज्ञानं गुरुसंपर्कजं ध्रुवम् रागद्वेषानृतक्रोधं कामतृष्णादिभिः सदा

ऐसा निर्मल ज्ञान, जो गुरु के संपर्क से प्राप्त होता है, वह स्थिर रहता है और सदा राग, द्वेष, असत्य, क्रोध, कामना और तृष्णा से रहित होता है।

अपरामृष्टमद्यैव विज्ञेयं मुक्तिदं त्विदम् अज्ञानमलपूर्वत्वात् पुरुषो मलिनः स्मृतः

जो मद से अछूता है, उसे आज ही मोक्ष देने वाला समझना चाहिए; क्योंकि अज्ञान ही सबसे पहली मलिनता है, इसी कारण मनुष्य को अपवित्र कहा गया है।

तत्क्षयाद्धि भवेन्मुक्तिर् नान्यथा जन्मकोटिभिः ज्ञानमेकं विना नास्ति पुण्यपापपरिक्षयः

उस अज्ञान के नष्ट होने से ही मुक्ति मिलती है, और किसी तरह नहीं, चाहे करोड़ों जन्म क्यों न हो जाएं; बिना ज्ञान के पुण्य और पाप का नाश नहीं होता।