लिङ्गपुराणम्

प्राणाद्यैश्चैव संयुक्तः पश्यते बहुधा क्रमात् दशप्राणवहा नाड्यः प्रत्येकं मुनिपुङ्गवाः

प्राण आदि के साथ जुड़कर, मनुष्य क्रमशः अनेक प्रकार से देखता है; हे श्रेष्ठ मुनियों, दस प्राणवाहक नाड़ियाँ हैं, जो प्रत्येक अलग-अलग हैं।

द्विसप्ततिसहस्राणि नाड्यः सम्परिकीर्तिताः नेत्रस्थं जाग्रतं विद्यात् कण्ठे स्वप्नं समादिशेत्

बहत्तर हज़ार नाड़ियाँ बताई गई हैं; जाग्रत अवस्था आँखों में मानी जाती है और स्वप्न का स्थान गले में बताया गया है।

सुषुप्तं हृदयस्थं तु तुरीयं मूर्धनि स्थितम् जाग्रे ब्रह्मा च विष्णुश् च स्वप्ने चैव यथाक्रमात्

गहरी नींद हृदय में होती है और चतुर्थ अवस्था सिर में स्थित रहती है; जाग्रत में ब्रह्मा और विष्णु रहते हैं, और स्वप्न में भी इसी क्रम से।

ईश्वरस्तु सुषुप्ते तु तुरीये च महेश्वरः वदन्त्य् एवम् अथान्ये ऽपि समस्तकरणैः पुमान्

ईश्वर गहरी नींद में और महेश्वर चतुर्थ अवस्था में माने गए हैं; इसी तरह अन्य लोग भी सभी इंद्रियों सहित पुरुष को ऐसा ही बताते हैं।

वर्तमानस्तदा तस्य जाग्रदित्यभिधीयते मनोबुद्धिर् अहङ्कारं चित्तं चेति चतुष्टयम्

जब कोई इन चारों में स्थित रहता है, तो उसे जाग्रत कहा जाता है; मन, बुद्धि, अहंकार और चित्त—ये चार हैं।

यदा व्यवस्थितस्त्वेतैः स्वप्न इत्यभिधीयते करणानि विलीनानि यदा स्वात्मनि सुव्रताः

जब कोई इन्हीं में स्थित होता है, तो उसे स्वप्न कहा जाता है; और जब इंद्रियाँ अपने आप में लीन हो जाती हैं, हे पुण्यात्माओं,

सुषुप्तः करणैर्भिन्नस् तुरीयः परिकीर्त्यते परस्तुरीयातीतो ऽसौ शिवः परमकारणम्

वह गहरी नींद है, जो इंद्रियों से अलग होती है; चतुर्थ अवस्था उसे ही कहते हैं। चतुर्थ से भी परे शिव हैं, जो परम कारण हैं।

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिश् च तुरीयं चाधिभौतिकम् आध्यात्मिकं च विप्रेन्द्राश् चाधिदैविकमुच्यते

जाग्रत, स्वप्न, गहरी नींद और चतुर्थ—इन सबको अधिभौतिक कहा जाता है, और हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों, इन्हें अध्यात्मिक और अधिदैविक भी कहा गया है।

तत्सर्वमहम् एवेति वेदितव्यं विजानता बुद्धीन्द्रियाणि विप्रेन्द्रास् तथा कर्मेन्द्रियाणि च

जो जानने वाला है, उसे समझना चाहिए कि 'मैं ही यह सब हूँ'; हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों, ज्ञानेंद्रियाँ और वैसे ही कर्मेंद्रियाँ भी।

मनोबुद्धिर् अहङ्कारश् चित्तं चेति चतुष्टयम् अध्यात्मं पृथगेवेदं चतुर्दशविधं स्मृतम्

मन, बुद्धि, अहंकार और चित्त—ये चार अध्यात्म माने गए हैं; यह कुल मिलाकर चौदह प्रकार का कहा गया है।

द्रष्टव्यं चैव श्रोतव्यं घ्रातव्यं च यथाक्रमम् रसितव्यं मुनिश्रेष्ठाः स्पर्शितव्यं तथैव च

देखना, सुनना, सूँघना, चखना, हे श्रेष्ठ मुनियों, और वैसे ही छूना—ये सब क्रम से होते हैं।

मन्तव्यं चैव बोद्धव्यम् अहंकर्तव्यमेव च तथा चेतयितव्यं च वक्तव्यं मुनिपुङ्गवाः

सोचना, समझना, 'मैं' करना, और वैसे ही विचार करना, बोलना, हे श्रेष्ठ मुनियों, ये सब भी होते हैं।

आदातव्यं च गन्तव्यं विसर्गायितमेव च आनन्दितव्यमित्येते ह्य् अधिभूतमनुक्रमात्

लेना, जाना, छोड़ना और आनंद लेना—ये सब अधिभौतिक रूप से क्रम से माने गए हैं।

आदित्यो ऽपि दिशश्चैव पृथिवी वरुणस् तथा वायुश्चन्द्रस् तथा ब्रह्मा रुद्रः क्षेत्रज्ञ एव च

सूर्य, दिशाएँ, पृथ्वी, वरुण, वायु, चंद्रमा, ब्रह्मा, रुद्र और क्षेत्रज्ञ भी।

अग्निरिन्द्रस् तथा विष्णुर् मित्रो देवः प्रजापतिः आधिदैविकमेवं हि चतुर्दशविधं क्रमात्

अग्नि, इन्द्र, विष्णु, मित्र देवता, प्रजापति—इन्हें क्रम से अधिदैविक चौदह प्रकार का कहा गया है।

राज्ञी सुदर्शना चैव जिता सौम्या यथाक्रमम् मोघा रुद्रामृता सत्या मध्यमा च द्विजोत्तमाः

रानी सुदर्शन, जीता, सौम्या, फिर क्रम से मोगा, रुद्रामृता, सत्य और मध्यमा, हे श्रेष्ठ द्विजों।

नाडी राशिशुका चैव असुरा चैव कृत्तिका भास्वती नाडयश्चैताश् चतुर्दशनिबन्धनाः

नाड़ी, राशि, शुका, असुरा, कृतिका, भास्वती—ये नाड़ियाँ चौदह प्रकार से बंधी हुई हैं।

वायवो नाडिमध्यस्था वाहकाश् च चतुर्दश प्राणो व्यानस्त्वपानश् च उदानश् च समानकः

नाड़ियों के बीच स्थित वायु और वाहक कुल चौदह हैं: प्राण, व्यान, अपान, उदान और समान।

वैरम्भश् च तथा मुख्यो ह्य् अन्तर्यामः प्रभञ्जनः कूर्मकश् च तथा श्येनः श्वेतः कृष्णस् तथानिलः

वैरंभ, मुख्य, अंतर्यामा, प्रभंजन, कूर्मक, श्येन, श्वेत, कृष्ण और अनिल।

नाग इत्येव कथिता वायवश् च चतुर्दश यश्चक्षुःष्वथ द्रष्टव्ये तथादित्ये च सुव्रताः

नाग और चौदह वायु, देखने की शक्ति और जो कुछ देखा जाता है, तथा सूर्य—हे पुण्यात्माओ—ये सब बताए गए हैं।

नाड्यां प्राणे च विज्ञाने त्व् आनन्दे च यथाक्रमम् हृद्याकाशे य एतस्मिन् सर्वस्मिन्नन्तरे परः

नाड़ी में, प्राण में, ज्ञान में और आनंद में, क्रम से, हृदय के आकाश में—इन सबके भीतर वही परमात्मा निवास करता है।

आत्मा एकश् च चरति तमुपासीत मां प्रभुम् अजरं तमनन्तं च अशोकममृतं ध्रुवम्

आत्मा एक ही है, पर वह सबमें विचरण करता है; उसी अजर, अनंत, शोक रहित, अमृत और अचल प्रभु का ध्यान करो, वही मैं हूँ।

चतुर्दशविधेष्वेव संचरत्येक एव सः लीयन्ते तानि तत्रैव यदन्यं नास्ति वै द्विजाः

वह एक ही इन चौदह रूपों में विचरता है; वे सब उसी में लीन हो जाते हैं, क्योंकि उसके सिवा वास्तव में कुछ भी नहीं है, हे द्विजोत्तम।

एक एव हि सर्वज्ञः सर्वेशस्त्वेक एव सः एष सर्वाधिपो देवस् त्व् अन्तर्यामी महाद्युतिः

वही एक सर्वज्ञ है, वही सबका स्वामी है; वही यह सर्वाधिपति देवता है, जो भीतर रहने वाला और महान तेज से युक्त है।

उपास्यमानः सर्वस्य सर्वसौख्यः सनातनः उपास्यति न चैवेह सर्वसौख्यं द्विजोत्तमाः

सब लोग जिसकी पूजा करते हैं, वही सनातन और सब सुखों का दाता है; फिर भी, हे श्रेष्ठ द्विजों, यहाँ सबको उसकी पूजा से सब सुख नहीं मिलते।

उपास्यमानो वेदैश् च शास्त्रैर्नानाविधैरपि न वैष वेदशास्त्राणि सर्वज्ञो यास्यति प्रभुः

वेदों और अनेक शास्त्रों से पूजा करने पर भी, वह सर्वज्ञ प्रभु वेद और शास्त्रों में नहीं समाता।

अस्यैवान्नमिदं सर्वं न सो ऽन्नं भवति स्वयम् स्वात्मना रक्षितं चाद्याद् अन्नभूतं न कुत्रचित्

यह सब उसी का आहार है, पर वह स्वयं आहार नहीं बनता; जो आत्मा द्वारा सुरक्षित है, वही खाया जा सकता है, पर वह कहीं भी आहार नहीं बनता।

सर्वत्र प्राणिनामन्नं प्राणिनां ग्रन्थिरस्म्यहम् प्रशास्ता नयनश्चैव पञ्चात्मा स विभागशः

मैं सब प्राणियों का आहार हूँ, मैं ही प्राणियों का बंधन हूँ, मैं ही शासक और मार्गदर्शक हूँ, और मैं ही पाँच प्रकार के आत्मा के रूप में विभाजित हूँ।

अन्नमयो ऽसौ भूतात्मा चाद्यते ह्यन्नमुच्यते प्राणमयश्चेन्द्रियात्मा संकल्पात्मा मनोमयः

यह भूतात्मा अन्नमय है और अन्न खाने वाला कहलाता है; प्राणमय, इन्द्रियमय, संकल्पमय और मनोमय आत्मा भी वही है।