लिङ्गपुराणम्

अस्पर्शं तदरूपं च रसगन्धविवर्जितम् अव्ययं चाप्रतिष्ठं च तन्नित्यं सर्वगं विभुम्

वह न छूने योग्य है, न उसका कोई रूप है, न उसमें रस या गंध है; वह अविनाशी है, बिना आधार के है, सदा रहने वाला, सर्वव्यापी और स्वतंत्र है।

महान्तं तद् बृहन्तं च तदजं चिन्मयं द्विजाः अप्राणममनस्कं च तदस्निग्धमलोहितम्

वह महान है, विस्तृत है, अजन्मा है और चेतना से बना है, हे द्विजों; उसमें न प्राण है, न मन, न कोई नमी है, न लालिमा।

अप्रमेयं तदस्थूलम् अदीर्घं तदनुल्बणम् अह्रस्वं तदपारं च तदानन्दं तदच्युतम्

वह नाप से परे है, स्थूल नहीं है, न लंबा है, न बहुत अधिक है, न छोटा है, उसकी कोई सीमा नहीं है, वह आनंदमय और अडिग है।

अनपावृतमद्वैतं तदनन्तमगोचरम् असंवृतं तदात्मैकं परा विद्या न चान्यथा

वह बिना रोक-टोक के है, अद्वितीय है, अनंत है, इंद्रियों की पहुँच से बाहर है, खुला हुआ है, एकमात्र स्वरूप है, वही परम विद्या है, और कुछ नहीं।

परापरेति कथिते नैवेह परमार्थतः अहमेव जगत्सर्वं मय्येव सकलं जगत्

यद्यपि उसे उच्च और सामान्य कहा जाता है, लेकिन वास्तव में यहाँ कोई भेद नहीं है; मैं ही यह सारा जगत हूँ, और समस्त संसार वास्तव में मुझमें ही है।

मत्त उत्पद्यते तिष्ठन् मयि मय्येव लीयते मत्तो नान्यदितीक्षेत मनोवाक्पाणिभिस् तथा

मुझसे ही सब उत्पन्न होता है, मुझमें ही स्थित रहता है और मुझमें ही लीन हो जाता है; मन, वाणी या कर्म से मुझसे अलग कुछ भी नहीं देखा जाता।

सर्वमात्मनि संपश्येत् सच्चासच्च समाहितः सर्वं ह्यात्मनि संपश्यन् न बाह्ये कुरुते मनः

मन को एकाग्र करके, सब कुछ—सत्य और असत्य—आत्मा में ही देखना चाहिए; जब सब कुछ आत्मा में देखा जाता है, तब मन बाहर की ओर नहीं जाता।

अधोदृष्ट्या वितस्त्यां तु नाभ्यामुपरितिष्ठति हृदयं तद्विजानीयाद् विश्वस्यायतनं महत्

दृष्टि को नीचे रखते हुए, नाभि से बारह अंगुल ऊपर मापकर, हृदय को इस विश्व का महान निवास स्थान जानना चाहिए।

हृदयस्यास्य मध्ये तु पुण्डरीकमवस्थितम् धर्मकन्दसमुद्भूतं ज्ञाननालं सुशोभनम्

इस हृदय के बीच में एक कमल स्थित है, जो धर्म की जड़ से उत्पन्न हुआ है और ज्ञान की सुंदर नाल से युक्त है।

ऐश्वर्याष्टदलं श्वेतं परं वैराग्यकर्णिकम् छिद्राणि च दिशो यस्य प्राणाद्याश् च प्रतिष्ठिताः

उसमें आठ श्वेत पंखुड़ियाँ हैं, जो ऐश्वर्य की हैं, और उसका केंद्र वैराग्य का है; उसकी दिशाएँ छिद्र हैं, जिनमें प्राण आदि स्थित हैं।

प्राणाद्यैश्चैव संयुक्तः पश्यते बहुधा क्रमात् दशप्राणवहा नाड्यः प्रत्येकं मुनिपुङ्गवाः

प्राण आदि के साथ जुड़कर, मनुष्य क्रमशः अनेक प्रकार से देखता है; हे श्रेष्ठ मुनियों, दस प्राणवाहक नाड़ियाँ हैं, जो प्रत्येक अलग-अलग हैं।

द्विसप्ततिसहस्राणि नाड्यः सम्परिकीर्तिताः नेत्रस्थं जाग्रतं विद्यात् कण्ठे स्वप्नं समादिशेत्

बहत्तर हज़ार नाड़ियाँ बताई गई हैं; जाग्रत अवस्था आँखों में मानी जाती है और स्वप्न का स्थान गले में बताया गया है।

सुषुप्तं हृदयस्थं तु तुरीयं मूर्धनि स्थितम् जाग्रे ब्रह्मा च विष्णुश् च स्वप्ने चैव यथाक्रमात्

गहरी नींद हृदय में होती है और चतुर्थ अवस्था सिर में स्थित रहती है; जाग्रत में ब्रह्मा और विष्णु रहते हैं, और स्वप्न में भी इसी क्रम से।

ईश्वरस्तु सुषुप्ते तु तुरीये च महेश्वरः वदन्त्य् एवम् अथान्ये ऽपि समस्तकरणैः पुमान्

ईश्वर गहरी नींद में और महेश्वर चतुर्थ अवस्था में माने गए हैं; इसी तरह अन्य लोग भी सभी इंद्रियों सहित पुरुष को ऐसा ही बताते हैं।

वर्तमानस्तदा तस्य जाग्रदित्यभिधीयते मनोबुद्धिर् अहङ्कारं चित्तं चेति चतुष्टयम्

जब कोई इन चारों में स्थित रहता है, तो उसे जाग्रत कहा जाता है; मन, बुद्धि, अहंकार और चित्त—ये चार हैं।

यदा व्यवस्थितस्त्वेतैः स्वप्न इत्यभिधीयते करणानि विलीनानि यदा स्वात्मनि सुव्रताः

जब कोई इन्हीं में स्थित होता है, तो उसे स्वप्न कहा जाता है; और जब इंद्रियाँ अपने आप में लीन हो जाती हैं, हे पुण्यात्माओं,

सुषुप्तः करणैर्भिन्नस् तुरीयः परिकीर्त्यते परस्तुरीयातीतो ऽसौ शिवः परमकारणम्

वह गहरी नींद है, जो इंद्रियों से अलग होती है; चतुर्थ अवस्था उसे ही कहते हैं। चतुर्थ से भी परे शिव हैं, जो परम कारण हैं।

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिश् च तुरीयं चाधिभौतिकम् आध्यात्मिकं च विप्रेन्द्राश् चाधिदैविकमुच्यते

जाग्रत, स्वप्न, गहरी नींद और चतुर्थ—इन सबको अधिभौतिक कहा जाता है, और हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों, इन्हें अध्यात्मिक और अधिदैविक भी कहा गया है।

तत्सर्वमहम् एवेति वेदितव्यं विजानता बुद्धीन्द्रियाणि विप्रेन्द्रास् तथा कर्मेन्द्रियाणि च

जो जानने वाला है, उसे समझना चाहिए कि 'मैं ही यह सब हूँ'; हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों, ज्ञानेंद्रियाँ और वैसे ही कर्मेंद्रियाँ भी।

मनोबुद्धिर् अहङ्कारश् चित्तं चेति चतुष्टयम् अध्यात्मं पृथगेवेदं चतुर्दशविधं स्मृतम्

मन, बुद्धि, अहंकार और चित्त—ये चार अध्यात्म माने गए हैं; यह कुल मिलाकर चौदह प्रकार का कहा गया है।

द्रष्टव्यं चैव श्रोतव्यं घ्रातव्यं च यथाक्रमम् रसितव्यं मुनिश्रेष्ठाः स्पर्शितव्यं तथैव च

देखना, सुनना, सूँघना, चखना, हे श्रेष्ठ मुनियों, और वैसे ही छूना—ये सब क्रम से होते हैं।

मन्तव्यं चैव बोद्धव्यम् अहंकर्तव्यमेव च तथा चेतयितव्यं च वक्तव्यं मुनिपुङ्गवाः

सोचना, समझना, 'मैं' करना, और वैसे ही विचार करना, बोलना, हे श्रेष्ठ मुनियों, ये सब भी होते हैं।

आदातव्यं च गन्तव्यं विसर्गायितमेव च आनन्दितव्यमित्येते ह्य् अधिभूतमनुक्रमात्

लेना, जाना, छोड़ना और आनंद लेना—ये सब अधिभौतिक रूप से क्रम से माने गए हैं।

आदित्यो ऽपि दिशश्चैव पृथिवी वरुणस् तथा वायुश्चन्द्रस् तथा ब्रह्मा रुद्रः क्षेत्रज्ञ एव च

सूर्य, दिशाएँ, पृथ्वी, वरुण, वायु, चंद्रमा, ब्रह्मा, रुद्र और क्षेत्रज्ञ भी।

अग्निरिन्द्रस् तथा विष्णुर् मित्रो देवः प्रजापतिः आधिदैविकमेवं हि चतुर्दशविधं क्रमात्

अग्नि, इन्द्र, विष्णु, मित्र देवता, प्रजापति—इन्हें क्रम से अधिदैविक चौदह प्रकार का कहा गया है।

राज्ञी सुदर्शना चैव जिता सौम्या यथाक्रमम् मोघा रुद्रामृता सत्या मध्यमा च द्विजोत्तमाः

रानी सुदर्शन, जीता, सौम्या, फिर क्रम से मोगा, रुद्रामृता, सत्य और मध्यमा, हे श्रेष्ठ द्विजों।

नाडी राशिशुका चैव असुरा चैव कृत्तिका भास्वती नाडयश्चैताश् चतुर्दशनिबन्धनाः

नाड़ी, राशि, शुका, असुरा, कृतिका, भास्वती—ये नाड़ियाँ चौदह प्रकार से बंधी हुई हैं।

वायवो नाडिमध्यस्था वाहकाश् च चतुर्दश प्राणो व्यानस्त्वपानश् च उदानश् च समानकः

नाड़ियों के बीच स्थित वायु और वाहक कुल चौदह हैं: प्राण, व्यान, अपान, उदान और समान।

वैरम्भश् च तथा मुख्यो ह्य् अन्तर्यामः प्रभञ्जनः कूर्मकश् च तथा श्येनः श्वेतः कृष्णस् तथानिलः

वैरंभ, मुख्य, अंतर्यामा, प्रभंजन, कूर्मक, श्येन, श्वेत, कृष्ण और अनिल।