लिङ्गपुराणम्

देवानां चैव दैत्यानाम् अन्योन्यविजिगीषया दुःखमेव नृपाणां च राक्षसानां जगत्त्रये

देवताओं और दैत्यों में आपसी प्रतिस्पर्धा के कारण केवल दुःख ही है; राजाओं, राक्षसों और तीनों लोकों में भी यही दशा है।

श्रमार्थमाश्रमश्चापि वर्णानां परमार्थतः आश्रमैर्न च देवैश् च यज्ञैः सांख्यैर्व्रतैस् तथा

वास्तव में, वर्णों के लिए चार आश्रम परिश्रम के लिए हैं; लेकिन आश्रम, देवता, यज्ञ, सांख्य या व्रतों से भी

उग्रैस्तपोभिर् विविधैर् दानैर्नानाविधैरपि न लभन्ते तथात्मानं लभन्ते ज्ञानिनः स्वयम्

कठिन तपस्या या तरह-तरह के दान से भी आत्मा की प्राप्ति नहीं होती; केवल ज्ञानीजन ही स्वयं उसे प्राप्त करते हैं।

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन चरेत्पाशुपतव्रतम् भस्मशायी भवेन्नित्यं व्रते पाशुपते बुधः

इसलिए, हर तरह से पूरी कोशिश करके, मनुष्य को पाशुपत व्रत का पालन करना चाहिए। जो बुद्धिमान है, वह सदा राख पर ही सोए और पाशुपत व्रत में अडिग रहे।

पञ्चार्थज्ञानसम्पन्नः शिवतत्त्वे समाहितः कैवल्यकरणं योगविधिकर्मच्छिदं बुधः

जो पाँच तत्वों का ज्ञान रखता है और शिव के स्वरूप में मन लगाता है, वह योग के उपाय से कर्म के बंधनों को काटकर मुक्ति को प्राप्त करता है।

पञ्चार्थयोगसम्पन्नो दुःखान्तं व्रजते सुधीः परया विद्यया वेद्यं विदन्त्यपरया न हि

पाँच तत्वों के योग से युक्त बुद्धिमान व्यक्ति सब दुःखों का अंत पा लेता है; जिसे परम विद्या से जाना जाता है, वह सामान्य विद्या से नहीं जाना जा सकता।

द्वे विद्ये वेदितव्ये हि परा चैवापरा तथा अपरा तत्र ऋग्वेदो यजुर्वेदो द्विजोत्तमाः

दो प्रकार की विद्याएँ जानने योग्य हैं—एक उच्च और दूसरी सामान्य। उनमें, हे श्रेष्ठ द्विजों, ऋग्वेद और यजुर्वेद सामान्य विद्या हैं।

सामवेदस्तथाथर्वो वेदः सर्वार्थसाधकः शिक्षा कल्पो व्याकरणं निरुक्तं छन्द एव च

सामवेद, अथर्ववेद, सब कार्यों को सिद्ध करने वाला वेद, शिक्षा, कल्प, व्याकरण, निरुक्त और छंद भी सामान्य विद्या में आते हैं।

ज्योतिषं चापरा विद्या पराक्षरमिति स्थितम् तददृश्यं तदग्राह्यम् अगोत्रं तदवर्णकम्

ज्योतिष भी सामान्य विद्या है। उच्च विद्या अक्षर और अविनाशी मानी गई है, जो न देखी जा सकती है, न पकड़ी जा सकती है, न उसका कोई वंश है, न कोई विशेषता।

तदचक्षुस्तदश्रोत्रं तदपाणि अपादकम् तदजातमभूतं च तदशब्दं द्विजोत्तमाः

उसका न कोई नेत्र है, न कान, न हाथ, न पैर; वह न जन्मा है, न उत्पन्न हुआ है, और हे श्रेष्ठ द्विजों, वह शब्दरहित है।

अस्पर्शं तदरूपं च रसगन्धविवर्जितम् अव्ययं चाप्रतिष्ठं च तन्नित्यं सर्वगं विभुम्

वह न छूने योग्य है, न उसका कोई रूप है, न उसमें रस या गंध है; वह अविनाशी है, बिना आधार के है, सदा रहने वाला, सर्वव्यापी और स्वतंत्र है।

महान्तं तद् बृहन्तं च तदजं चिन्मयं द्विजाः अप्राणममनस्कं च तदस्निग्धमलोहितम्

वह महान है, विस्तृत है, अजन्मा है और चेतना से बना है, हे द्विजों; उसमें न प्राण है, न मन, न कोई नमी है, न लालिमा।

अप्रमेयं तदस्थूलम् अदीर्घं तदनुल्बणम् अह्रस्वं तदपारं च तदानन्दं तदच्युतम्

वह नाप से परे है, स्थूल नहीं है, न लंबा है, न बहुत अधिक है, न छोटा है, उसकी कोई सीमा नहीं है, वह आनंदमय और अडिग है।

अनपावृतमद्वैतं तदनन्तमगोचरम् असंवृतं तदात्मैकं परा विद्या न चान्यथा

वह बिना रोक-टोक के है, अद्वितीय है, अनंत है, इंद्रियों की पहुँच से बाहर है, खुला हुआ है, एकमात्र स्वरूप है, वही परम विद्या है, और कुछ नहीं।

परापरेति कथिते नैवेह परमार्थतः अहमेव जगत्सर्वं मय्येव सकलं जगत्

यद्यपि उसे उच्च और सामान्य कहा जाता है, लेकिन वास्तव में यहाँ कोई भेद नहीं है; मैं ही यह सारा जगत हूँ, और समस्त संसार वास्तव में मुझमें ही है।

मत्त उत्पद्यते तिष्ठन् मयि मय्येव लीयते मत्तो नान्यदितीक्षेत मनोवाक्पाणिभिस् तथा

मुझसे ही सब उत्पन्न होता है, मुझमें ही स्थित रहता है और मुझमें ही लीन हो जाता है; मन, वाणी या कर्म से मुझसे अलग कुछ भी नहीं देखा जाता।

सर्वमात्मनि संपश्येत् सच्चासच्च समाहितः सर्वं ह्यात्मनि संपश्यन् न बाह्ये कुरुते मनः

मन को एकाग्र करके, सब कुछ—सत्य और असत्य—आत्मा में ही देखना चाहिए; जब सब कुछ आत्मा में देखा जाता है, तब मन बाहर की ओर नहीं जाता।

अधोदृष्ट्या वितस्त्यां तु नाभ्यामुपरितिष्ठति हृदयं तद्विजानीयाद् विश्वस्यायतनं महत्

दृष्टि को नीचे रखते हुए, नाभि से बारह अंगुल ऊपर मापकर, हृदय को इस विश्व का महान निवास स्थान जानना चाहिए।

हृदयस्यास्य मध्ये तु पुण्डरीकमवस्थितम् धर्मकन्दसमुद्भूतं ज्ञाननालं सुशोभनम्

इस हृदय के बीच में एक कमल स्थित है, जो धर्म की जड़ से उत्पन्न हुआ है और ज्ञान की सुंदर नाल से युक्त है।

ऐश्वर्याष्टदलं श्वेतं परं वैराग्यकर्णिकम् छिद्राणि च दिशो यस्य प्राणाद्याश् च प्रतिष्ठिताः

उसमें आठ श्वेत पंखुड़ियाँ हैं, जो ऐश्वर्य की हैं, और उसका केंद्र वैराग्य का है; उसकी दिशाएँ छिद्र हैं, जिनमें प्राण आदि स्थित हैं।

प्राणाद्यैश्चैव संयुक्तः पश्यते बहुधा क्रमात् दशप्राणवहा नाड्यः प्रत्येकं मुनिपुङ्गवाः

प्राण आदि के साथ जुड़कर, मनुष्य क्रमशः अनेक प्रकार से देखता है; हे श्रेष्ठ मुनियों, दस प्राणवाहक नाड़ियाँ हैं, जो प्रत्येक अलग-अलग हैं।

द्विसप्ततिसहस्राणि नाड्यः सम्परिकीर्तिताः नेत्रस्थं जाग्रतं विद्यात् कण्ठे स्वप्नं समादिशेत्

बहत्तर हज़ार नाड़ियाँ बताई गई हैं; जाग्रत अवस्था आँखों में मानी जाती है और स्वप्न का स्थान गले में बताया गया है।

सुषुप्तं हृदयस्थं तु तुरीयं मूर्धनि स्थितम् जाग्रे ब्रह्मा च विष्णुश् च स्वप्ने चैव यथाक्रमात्

गहरी नींद हृदय में होती है और चतुर्थ अवस्था सिर में स्थित रहती है; जाग्रत में ब्रह्मा और विष्णु रहते हैं, और स्वप्न में भी इसी क्रम से।

ईश्वरस्तु सुषुप्ते तु तुरीये च महेश्वरः वदन्त्य् एवम् अथान्ये ऽपि समस्तकरणैः पुमान्

ईश्वर गहरी नींद में और महेश्वर चतुर्थ अवस्था में माने गए हैं; इसी तरह अन्य लोग भी सभी इंद्रियों सहित पुरुष को ऐसा ही बताते हैं।

वर्तमानस्तदा तस्य जाग्रदित्यभिधीयते मनोबुद्धिर् अहङ्कारं चित्तं चेति चतुष्टयम्

जब कोई इन चारों में स्थित रहता है, तो उसे जाग्रत कहा जाता है; मन, बुद्धि, अहंकार और चित्त—ये चार हैं।

यदा व्यवस्थितस्त्वेतैः स्वप्न इत्यभिधीयते करणानि विलीनानि यदा स्वात्मनि सुव्रताः

जब कोई इन्हीं में स्थित होता है, तो उसे स्वप्न कहा जाता है; और जब इंद्रियाँ अपने आप में लीन हो जाती हैं, हे पुण्यात्माओं,

सुषुप्तः करणैर्भिन्नस् तुरीयः परिकीर्त्यते परस्तुरीयातीतो ऽसौ शिवः परमकारणम्

वह गहरी नींद है, जो इंद्रियों से अलग होती है; चतुर्थ अवस्था उसे ही कहते हैं। चतुर्थ से भी परे शिव हैं, जो परम कारण हैं।

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिश् च तुरीयं चाधिभौतिकम् आध्यात्मिकं च विप्रेन्द्राश् चाधिदैविकमुच्यते

जाग्रत, स्वप्न, गहरी नींद और चतुर्थ—इन सबको अधिभौतिक कहा जाता है, और हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों, इन्हें अध्यात्मिक और अधिदैविक भी कहा गया है।

तत्सर्वमहम् एवेति वेदितव्यं विजानता बुद्धीन्द्रियाणि विप्रेन्द्रास् तथा कर्मेन्द्रियाणि च

जो जानने वाला है, उसे समझना चाहिए कि 'मैं ही यह सब हूँ'; हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों, ज्ञानेंद्रियाँ और वैसे ही कर्मेंद्रियाँ भी।