लिङ्गपुराणम्

न शक्यो विस्तरो वक्तुं वर्षाणामयुतैरपि योगे पाशुपते निष्ठा स्थातव्यं च मुनीश्वराः

दश-दश हजार वर्षों में भी इसका विस्तार नहीं कहा जा सकता; हे श्रेष्ठ मुनियों, पाशुपत योग में दृढ़ रहना चाहिए।

सतां जितात्मनां साक्षाद् द्विजातीनां द्विजोत्तमाः धर्मज्ञानां च साधूनाम् आचार्याणां शिवात्मनाम्

हे श्रेष्ठ द्विजों, सज्जनों, आत्मसंयमी, धर्मज्ञ, साधु, आचार्य और शिवस्वभाव वाले लोगों में—

दयावतां द्विजश्रेष्ठास् तथा चैव तपस्विनाम् संन्यासिनां विरक्तानां ज्ञानिनां वशगात्मनाम्

हे श्रेष्ठ द्विजों, दयालु, तपस्वी, संन्यासी, वैराग्यवान, ज्ञानी और आत्मसंयमी लोगों में—

दानिनां चैव दान्तानां त्रयाणां सत्यवादिनाम् अलुब्धानां सयोगानां श्रुतिस्मृतिविदां द्विजाः

हे द्विजों, जो लोग उदार हैं, संयमी हैं, सच्चे बोलने वाले हैं, लोभ से रहित हैं, योग में लगे हुए हैं और वेद-शास्त्रों के ज्ञाता हैं—

श्रौतस्मार्ताविरुद्धानां प्रसीदति महेश्वरः सदिति ब्रह्मणः शब्दस् तदन्ते ये लभन्त्युत

जो लोग वेद और स्मृति के अनुसार आचरण करते हैं, उनके प्रति महेश्वर प्रसन्न होते हैं; यही ब्रह्मा का वचन है, और अंत में वही उसे प्राप्त करते हैं।

सायुज्यं ब्रह्मणो याति तेन सन्तः प्रचक्षते दशात्मके ये विषये साधने चाष्टलक्षणे

वह ब्रह्मा के साथ एकता को प्राप्त करता है; इसलिए सज्जन कहते हैं कि जो लोग दस प्रकार के गुण और आठ साधन अपने आचरण में रखते हैं—

न क्रुध्यन्ति न हृष्यन्ति जितात्मानस्तु ते स्मृताः सामान्येषु च द्रव्येषु तथा वैशेषिकेषु च

वे न तो क्रोधित होते हैं, न ही अत्यधिक प्रसन्न होते हैं; ऐसे आत्मसंयमी लोग, सामान्य और विशेष वस्तुओं के प्रति भी, ऐसे ही माने गए हैं।

ब्रह्मक्षत्रविशो यस्माद् युक्तास्तस्माद्द्विजातयः वर्णाश्रमेषु युक्तस्य स्वर्गादिसुखकारिणः

ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य—ये तीनों जब धर्म में स्थित रहते हैं, तभी द्विज कहलाते हैं; जो अपने वर्ण और आश्रम के धर्म में स्थित होता है, वही स्वर्ग आदि सुखों का कारण बनता है।

श्रौतस्मार्तस्य धर्मस्य ज्ञानाद्धर्मज्ञ उच्यते विद्यायाः साधनात्साधुब्रह्मचारी गुरोर्हितः

जो वेद और स्मृति के धर्म को जानता है, उसे धर्मज्ञ कहा जाता है; और जो विद्या प्राप्त कर लेता है, वह उत्तम ब्रह्मचारी गुरु के प्रति समर्पित रहता है।

क्रियाणां साधनाच्चैव गृहस्थः साधुरुच्यते साधनात्तपसो ऽरण्ये साधुर्वैखानसः स्मृतः

जो अपने कर्तव्यों को पूरा करता है, वही गृहस्थ साधु कहलाता है; और जो वन में तपस्या करता है, वह वैखानस साधु माना गया है।

यतमानो यतिः साधुः स्मृतो योगस्य साधनात् एवमाश्रमधर्माणां साधनात्साधवः स्मृताः

जो संयम का प्रयास करता है, वह यति साधु कहलाता है, योग की सिद्धि से; इसी प्रकार, आश्रम के धर्मों की सिद्धि से ही साधु माने गए हैं।

गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थो यतिस् तथा धर्माधर्माविह प्रोक्तौ शब्दावेतौ क्रियात्मकौ

गृहस्थ, ब्रह्मचारी, वानप्रस्थ और यति—इन चारों के लिए धर्म और अधर्म दोनों ही यहाँ कहे गए हैं; ये दोनों शब्द कर्म पर आधारित हैं।

कुशलाकुशलं कर्म धर्माधर्माविति स्मृतौ धारणार्थे महान् ह्य् एष धर्मशब्दः प्रकीर्तितः

शुभ और अशुभ कर्म को धर्म और अधर्म कहा गया है; पालन के लिए 'धर्म' यह महान शब्द प्रसिद्ध है।

अधारणे महत्त्वे च अधर्म इति चोच्यते अत्रेष्टप्रापको धर्म आचार्यैरुपदिश्यते

जहाँ पालन और महानता नहीं होती, उसे अधर्म कहा जाता है; यहाँ आचार्य लोग धर्म को इच्छित वस्तु की प्राप्ति का उपाय बताते हैं।

अधर्मश्चानिष्टफलो ह्य् आचार्यैरुपदिश्यते वृद्धाश्चालोलुपाश्चैव आत्मवन्तो ह्यदाम्भिकाः

अधर्म, जो अप्रिय फल देता है, उसे भी आचार्य लोग सिखाते हैं; और वृद्धजन न तो लोभी होते हैं, न चंचल, वे आत्मसंयमी और कपट से रहित होते हैं।

सम्यग्विनीता ऋजवस् तानाचार्यान् प्रचक्षते स्वयमाचरते यस्माद् आचारे स्थापयत्यपि

जो आचार्य सही शिक्षा देने वाले, सीधे और विनीत होते हैं, उन्हें ही आचार्य कहा जाता है; क्योंकि वे स्वयं आचरण करते हैं और दूसरों को भी आचरण में स्थिर करते हैं।

आचिनोति च शास्त्रार्थान् आचार्यस्तेन चोच्यते विज्ञेयं श्रवणाच्छ्रौतं स्मरणात्स्मार्तमुच्यते

जो शास्त्रों के अर्थ को एकत्र करता है, वही आचार्य कहलाता है; सुनने से जो ज्ञान मिलता है, वह श्रौत कहलाता है, और स्मरण से जो ज्ञान मिलता है, वह स्मार्त कहा जाता है।

इज्या वेदात्मकं श्रौतं स्मार्तं वर्णाश्रमात्मकम् दृष्ट्वानुरूपमर्थं यः पृष्टो नैवापि गूहति

जो यज्ञ वेदों पर आधारित है, वह श्रौत है; और जो वर्ण और आश्रम पर आधारित है, वह स्मार्त है; जो उचित अर्थ देखकर, पूछे जाने पर उसे छुपाता नहीं—

यथादृष्टप्रवादस्तु सत्यं लैङ्गे ऽत्र पठ्यते ब्रह्मचर्यं तथा मौनं निराहारत्वमेव च

जो जैसा देखा गया है, वैसा ही कहा जाता है, वही यहाँ लिंग में सत्य कहा गया है; इसी प्रकार ब्रह्मचर्य, मौन और उपवास भी।

अहिंसा सर्वतः शान्तिस् तप इत्यभिधीयते आत्मवत् सर्वभूतेषु यो हितायाहिताय च

अहिंसा, पूर्ण शांति और तप—इन्हें ही यहाँ कहा गया है; जो सब प्राणियों के प्रति अपने समान हित या अहित करता है—

वर्तते त्वसकृद्वृत्तिः कृत्स्ना ह्येषा दया स्मृता यद्यदिष्टतमं द्रव्यं न्यायेनैवागतं क्रमात्

जो बार-बार ऐसा ही आचरण करता है, उसकी यह पूरी प्रवृत्ति दया मानी गई है; जो भी प्रिय वस्तु न्याय से क्रमशः प्राप्त होती है—

तत्तद्गुणवते देयं दातुस्तद्दानलक्षणम् दानं त्रिविधमित्येतत् कनिष्ठज्येष्ठमध्यमम्

दान सदा पाने वाले की योग्यता के अनुसार देना चाहिए, और दाता के स्वभाव का भी ध्यान रखना चाहिए। इस तरह दान तीन प्रकार का बताया गया है—निम्न, मध्यम और श्रेष्ठ।

कारुण्यात्सर्वभूतेभ्यः संविभागस्तु मध्यमः श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्णाश्रमात्मकः

सब प्राणियों पर दया करके जो बाँटता है, वह मध्यम दान है। वेद और स्मृति द्वारा जो धर्म बताया गया है, वह वर्ण और आश्रम के अनुसार होता है।

शिष्टाचाराविरुद्धश् च स धर्मः साधुरुच्यते मायाकर्मफलत्यागी शिवात्मा परिकीर्तितः

जो धर्म सज्जनों के आचरण के विरुद्ध नहीं है, वही सच्चा धर्म कहलाता है। जो माया और कर्म के फल का त्याग करता है, वही शिवस्वरूप माना गया है।

निवृत्तः सर्वसङ्गेभ्यो युक्तो योगी प्रकीर्तितः असक्तो भयतो यस्तु विषयेषु विचार्य च

जो सब प्रकार के संबंधों से मुक्त होकर योग में लगा रहता है, वही योगी कहलाता है। लेकिन जो डर के कारण विषयों से दूर रहता है और सोच-समझकर अलग रहता है—

अलुब्धः संयमी प्रोक्तः प्रार्थितो ऽपि समन्ततः आत्मार्थं वा परार्थं वा इन्द्रियाणीह यस्य वै

जो लोभ रहित है, संयमी है, चारों ओर से प्रार्थना करने पर भी न डगमगाए, चाहे अपने लिए हो या दूसरों के लिए, जिसके इंद्रियाँ—

न मिथ्या सम्प्रवर्तन्ते शमस्यैव तु लक्षणम् अनुद्विग्नो ह्यनिष्टेषु तथेष्टान्नाभिनन्दति

—झूठ में नहीं लगतीं, वही शांति का लक्षण है। वह न अप्रिय बातों से विचलित होता है, न ही प्रिय वस्तुओं में आनंदित होता है।

प्रीतितापविषादेभ्यो विनिवृत्तिर्विरक्तता संन्यासः कर्मणां न्यासः कृतानामकृतैः सह

सुख, दुःख और विषाद से जो मन हट जाता है, वही वैराग्य है। कर्मों का त्याग, चाहे किए गए हों या न किए गए हों, वही संन्यास है।

कुशलाकुशलानां तु प्रहाणं न्यास उच्यते अव्यक्ताद्यविशेषान्ते विकारे ऽस्मिन्नचेतने

अच्छे-बुरे दोनों प्रकार के कर्मों का त्याग ही संन्यास कहलाता है। इस जड़ परिवर्तन में, अव्यक्त से लेकर अविशिष्ट अंत तक—