लिङ्गपुराणम्

अनिरुध्य विचेष्टेद्यः सो ऽप्येवं हि सुखी भवेत् क्वचिद्भूमिं परित्यज्य ह्य् आकाशे क्रीडते श्रिया

जो बिना रोक-टोक के भी व्यवहार करता है, वह भी इसी तरह सुखी होता है; कभी-कभी धरती छोड़कर, वह आकाश में विभूति के साथ खेलता है।

उद्गिरेच्च क्वचिद्वेदान् सूक्ष्मानर्थान् समासतः क्वचिच्छ्रुते तदर्थेन श्लोकबन्धं करोति सः

कभी-कभी वह वेदों के गूढ़ अर्थों को संक्षेप में बोलता है; कभी उन्हीं अर्थों से श्लोकों की रचना करता है।

क्वचिद्दण्डकबन्धं तु कुर्याद्बन्धं सहस्रशः मृगपक्षिसमूहस्य रुतज्ञानं च विन्दति

कभी वह गद्य की रचना करता है, हजारों रचनाएँ करता है; पशु-पक्षियों के समूहों की बोलियों का भी ज्ञान प्राप्त करता है।

ब्रह्माद्यं स्थावरान्तं च हस्तामलकवद्भवेत् बहुनात्र किमुक्तेन विज्ञानानि सहस्रशः

ब्रह्मा से लेकर जड़ तक सब कुछ उसके लिए हाथ में आमलकी के फल जैसा साफ हो जाता है; जब हजारों ऐसे ज्ञान हैं, तो और क्या कहा जाए?

उत्पद्यन्ते मुनिश्रेष्ठा मुनेस्तस्य महात्मनः अभ्यासेनैव विज्ञानं विशुद्धं च स्थिरं भवेत्

हे श्रेष्ठ मुनियों में, उस महात्मा मुनि में केवल अभ्यास से ही शुद्ध और स्थिर ज्ञान उत्पन्न होता है।

तेजोरूपाणि सर्वाणि सर्वं पश्यति योगवित् देवबिम्बान्यनेकानि विमानानि सहस्रशः

योग का जानकार सब प्रकार के प्रकाश के रूप, सब वस्तुएँ, असंख्य देवमूर्तियाँ और हजारों विमानों को देखता है।

पश्यति ब्रह्मविष्ण्विन्द्रयमाग्निवरुणादिकान् ग्रहनक्षत्रताराश् च भुवनानि सहस्रशः

वह ब्रह्मा, विष्णु, इन्द्र, यम, अग्नि, वरुण आदि को, ग्रह, नक्षत्र, तारे और हजारों लोकों को देखता है।

पातालतलसंस्थाश् च समाधिस्थः स पश्यति आत्मविद्याप्रदीपेन स्वस्थेनाचलनेन तु

समाधि में स्थित होकर, वह पाताल में रहने वालों को भी देखता है; आत्मज्ञान के दीपक और अडिग स्थिरता से वह उन्हें जानता है।

प्रसादामृतपूर्णेन सत्त्वपात्रस्थितेन तु तमो निहत्य पुरुषः पश्यति ह्यात्मनीश्वरम्

जब जीवात्मा कृपा के अमृत से भरे पात्र के समान हो जाता है और अज्ञान का अंधकार मिट जाता है, तब वह अपने भीतर भगवान को देखता है।

तस्य प्रसादाद्धर्मश् च ऐश्वर्यं ज्ञानमेव च वैराग्यमपवर्गश् च नात्र कार्या विचारणा

उसकी कृपा से धर्म, ऐश्वर्य, ज्ञान, वैराग्य और मोक्ष प्राप्त होते हैं; यहाँ और कुछ विचार करने की आवश्यकता नहीं है।

न शक्यो विस्तरो वक्तुं वर्षाणामयुतैरपि योगे पाशुपते निष्ठा स्थातव्यं च मुनीश्वराः

दश-दश हजार वर्षों में भी इसका विस्तार नहीं कहा जा सकता; हे श्रेष्ठ मुनियों, पाशुपत योग में दृढ़ रहना चाहिए।

सतां जितात्मनां साक्षाद् द्विजातीनां द्विजोत्तमाः धर्मज्ञानां च साधूनाम् आचार्याणां शिवात्मनाम्

हे श्रेष्ठ द्विजों, सज्जनों, आत्मसंयमी, धर्मज्ञ, साधु, आचार्य और शिवस्वभाव वाले लोगों में—

दयावतां द्विजश्रेष्ठास् तथा चैव तपस्विनाम् संन्यासिनां विरक्तानां ज्ञानिनां वशगात्मनाम्

हे श्रेष्ठ द्विजों, दयालु, तपस्वी, संन्यासी, वैराग्यवान, ज्ञानी और आत्मसंयमी लोगों में—

दानिनां चैव दान्तानां त्रयाणां सत्यवादिनाम् अलुब्धानां सयोगानां श्रुतिस्मृतिविदां द्विजाः

हे द्विजों, जो लोग उदार हैं, संयमी हैं, सच्चे बोलने वाले हैं, लोभ से रहित हैं, योग में लगे हुए हैं और वेद-शास्त्रों के ज्ञाता हैं—

श्रौतस्मार्ताविरुद्धानां प्रसीदति महेश्वरः सदिति ब्रह्मणः शब्दस् तदन्ते ये लभन्त्युत

जो लोग वेद और स्मृति के अनुसार आचरण करते हैं, उनके प्रति महेश्वर प्रसन्न होते हैं; यही ब्रह्मा का वचन है, और अंत में वही उसे प्राप्त करते हैं।

सायुज्यं ब्रह्मणो याति तेन सन्तः प्रचक्षते दशात्मके ये विषये साधने चाष्टलक्षणे

वह ब्रह्मा के साथ एकता को प्राप्त करता है; इसलिए सज्जन कहते हैं कि जो लोग दस प्रकार के गुण और आठ साधन अपने आचरण में रखते हैं—

न क्रुध्यन्ति न हृष्यन्ति जितात्मानस्तु ते स्मृताः सामान्येषु च द्रव्येषु तथा वैशेषिकेषु च

वे न तो क्रोधित होते हैं, न ही अत्यधिक प्रसन्न होते हैं; ऐसे आत्मसंयमी लोग, सामान्य और विशेष वस्तुओं के प्रति भी, ऐसे ही माने गए हैं।

ब्रह्मक्षत्रविशो यस्माद् युक्तास्तस्माद्द्विजातयः वर्णाश्रमेषु युक्तस्य स्वर्गादिसुखकारिणः

ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य—ये तीनों जब धर्म में स्थित रहते हैं, तभी द्विज कहलाते हैं; जो अपने वर्ण और आश्रम के धर्म में स्थित होता है, वही स्वर्ग आदि सुखों का कारण बनता है।

श्रौतस्मार्तस्य धर्मस्य ज्ञानाद्धर्मज्ञ उच्यते विद्यायाः साधनात्साधुब्रह्मचारी गुरोर्हितः

जो वेद और स्मृति के धर्म को जानता है, उसे धर्मज्ञ कहा जाता है; और जो विद्या प्राप्त कर लेता है, वह उत्तम ब्रह्मचारी गुरु के प्रति समर्पित रहता है।

क्रियाणां साधनाच्चैव गृहस्थः साधुरुच्यते साधनात्तपसो ऽरण्ये साधुर्वैखानसः स्मृतः

जो अपने कर्तव्यों को पूरा करता है, वही गृहस्थ साधु कहलाता है; और जो वन में तपस्या करता है, वह वैखानस साधु माना गया है।

यतमानो यतिः साधुः स्मृतो योगस्य साधनात् एवमाश्रमधर्माणां साधनात्साधवः स्मृताः

जो संयम का प्रयास करता है, वह यति साधु कहलाता है, योग की सिद्धि से; इसी प्रकार, आश्रम के धर्मों की सिद्धि से ही साधु माने गए हैं।

गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थो यतिस् तथा धर्माधर्माविह प्रोक्तौ शब्दावेतौ क्रियात्मकौ

गृहस्थ, ब्रह्मचारी, वानप्रस्थ और यति—इन चारों के लिए धर्म और अधर्म दोनों ही यहाँ कहे गए हैं; ये दोनों शब्द कर्म पर आधारित हैं।

कुशलाकुशलं कर्म धर्माधर्माविति स्मृतौ धारणार्थे महान् ह्य् एष धर्मशब्दः प्रकीर्तितः

शुभ और अशुभ कर्म को धर्म और अधर्म कहा गया है; पालन के लिए 'धर्म' यह महान शब्द प्रसिद्ध है।

अधारणे महत्त्वे च अधर्म इति चोच्यते अत्रेष्टप्रापको धर्म आचार्यैरुपदिश्यते

जहाँ पालन और महानता नहीं होती, उसे अधर्म कहा जाता है; यहाँ आचार्य लोग धर्म को इच्छित वस्तु की प्राप्ति का उपाय बताते हैं।

अधर्मश्चानिष्टफलो ह्य् आचार्यैरुपदिश्यते वृद्धाश्चालोलुपाश्चैव आत्मवन्तो ह्यदाम्भिकाः

अधर्म, जो अप्रिय फल देता है, उसे भी आचार्य लोग सिखाते हैं; और वृद्धजन न तो लोभी होते हैं, न चंचल, वे आत्मसंयमी और कपट से रहित होते हैं।

सम्यग्विनीता ऋजवस् तानाचार्यान् प्रचक्षते स्वयमाचरते यस्माद् आचारे स्थापयत्यपि

जो आचार्य सही शिक्षा देने वाले, सीधे और विनीत होते हैं, उन्हें ही आचार्य कहा जाता है; क्योंकि वे स्वयं आचरण करते हैं और दूसरों को भी आचरण में स्थिर करते हैं।

आचिनोति च शास्त्रार्थान् आचार्यस्तेन चोच्यते विज्ञेयं श्रवणाच्छ्रौतं स्मरणात्स्मार्तमुच्यते

जो शास्त्रों के अर्थ को एकत्र करता है, वही आचार्य कहलाता है; सुनने से जो ज्ञान मिलता है, वह श्रौत कहलाता है, और स्मरण से जो ज्ञान मिलता है, वह स्मार्त कहा जाता है।

इज्या वेदात्मकं श्रौतं स्मार्तं वर्णाश्रमात्मकम् दृष्ट्वानुरूपमर्थं यः पृष्टो नैवापि गूहति

जो यज्ञ वेदों पर आधारित है, वह श्रौत है; और जो वर्ण और आश्रम पर आधारित है, वह स्मार्त है; जो उचित अर्थ देखकर, पूछे जाने पर उसे छुपाता नहीं—

यथादृष्टप्रवादस्तु सत्यं लैङ्गे ऽत्र पठ्यते ब्रह्मचर्यं तथा मौनं निराहारत्वमेव च

जो जैसा देखा गया है, वैसा ही कहा जाता है, वही यहाँ लिंग में सत्य कहा गया है; इसी प्रकार ब्रह्मचर्य, मौन और उपवास भी।