लिङ्गपुराणम्

सर्वभूतप्रसादश् च मृत्युकालजयस् तथा प्राजापत्यमिदं प्रोक्तम् आहङ्कारिकमुत्तमम्

सभी प्राणियों को प्रसन्न करना, मृत्यु के समय पर विजय पाना; इसे प्रजापति का श्रेष्ठ अहंकारजन्य ऐश्वर्य कहा गया है।

अकारणजगत्सृष्टिस् तथानुग्रह एव च प्रलयश्चाधिकारश् च लोकवृत्तप्रवर्तनम्

बिना कारण के जगत की सृष्टि, अनुग्रह, प्रलय, अधिकार और लोक व्यवहार को चलाना।

असादृश्यमिदं व्यक्तं निर्माणं च पृथक्पृथक् संसारस्य च कर्तृत्वं ब्राह्मम् एतद् अनुत्तमम्

यह अद्वितीय प्रकट रूप, अलग-अलग सृष्टि और संसार में कर्तृत्व, यही श्रेष्ठ ब्रह्म ऐश्वर्य है।

एतावत्तत्त्वमित्युक्तं प्राधान्यं वैष्णवं पदम् ब्रह्मणा तद्गुणं शक्यं वेत्तुमन्यैर्न शक्यते

यही तत्व कहा गया है, प्रधान वैष्णव पद है; इसके गुण ब्रह्मा जान सकते हैं, अन्य कोई नहीं जान सकता।

विद्यते तत्परं शैवं विष्णुना नावगम्यते असंख्येयगुणं शुद्धं को जानीयाच्छिवात्मकम्

वह परम शैव ऐश्वर्य विद्यमान है, जिसे विष्णु भी नहीं जान पाते; शिवस्वरूप की शुद्ध, अनगिनत विशेषताओं को कौन जान सकता है?

व्युत्थाने सिद्धयश्चैता ह्य् उपसर्गाश् च कीर्तिताः निरोद्धव्याः प्रयत्नेन वैराग्येण परेण तु

जाग्रति के बाद जो सिद्धियाँ और बाधाएँ आती हैं, उन्हें बहुत प्रयास और गहरे वैराग्य से रोकना चाहिए।

नाशातिशयतां ज्ञात्वा विषयेषु भयेषु च अश्रद्धया त्यजेत्सर्वं विरक्त इति कीर्तितः

इंद्रियों के विषयों या किसी भी डर में कोई सच्ची महानता नहीं है—यह जानकर, जो सब कुछ उदासीनता से छोड़ देता है, वही वैराग्यवान कहलाता है।

वैतृष्ण्यं पुरुषे ख्यातं गुणवैतृष्ण्यमुच्यते वैराग्येणैव संत्याज्याः सिद्धयश्चौपसर्गिकाः

मनुष्य में तृष्णा का न होना ही गुणों से वैराग्य माना गया है; केवल वैराग्य से ही सिद्धियाँ और बाधाएँ दोनों त्यागनी चाहिए।

औपसर्गिकम् आ ब्रह्मभुवनेषु परित्यजेत् निरुध्यैव त्यजेत्सर्वं प्रसीदति महेश्वरः

ब्रह्मा के लोक तक की सभी बाधाओं को छोड़ देना चाहिए; सब कुछ रोककर, सबका त्याग कर देने से महादेव प्रसन्न होते हैं।

प्रसन्ने विमला मुक्तिर् वैराग्येण परेण वै अथवानुग्रहार्थं च लीलार्थं वा तदा मुनिः

जब भगवान प्रसन्न होते हैं, तो गहरे वैराग्य से निर्मल मुक्ति मिलती है; या फिर कृपा या लीला के लिए मुनि संसार में रहते हैं।

अनिरुध्य विचेष्टेद्यः सो ऽप्येवं हि सुखी भवेत् क्वचिद्भूमिं परित्यज्य ह्य् आकाशे क्रीडते श्रिया

जो बिना रोक-टोक के भी व्यवहार करता है, वह भी इसी तरह सुखी होता है; कभी-कभी धरती छोड़कर, वह आकाश में विभूति के साथ खेलता है।

उद्गिरेच्च क्वचिद्वेदान् सूक्ष्मानर्थान् समासतः क्वचिच्छ्रुते तदर्थेन श्लोकबन्धं करोति सः

कभी-कभी वह वेदों के गूढ़ अर्थों को संक्षेप में बोलता है; कभी उन्हीं अर्थों से श्लोकों की रचना करता है।

क्वचिद्दण्डकबन्धं तु कुर्याद्बन्धं सहस्रशः मृगपक्षिसमूहस्य रुतज्ञानं च विन्दति

कभी वह गद्य की रचना करता है, हजारों रचनाएँ करता है; पशु-पक्षियों के समूहों की बोलियों का भी ज्ञान प्राप्त करता है।

ब्रह्माद्यं स्थावरान्तं च हस्तामलकवद्भवेत् बहुनात्र किमुक्तेन विज्ञानानि सहस्रशः

ब्रह्मा से लेकर जड़ तक सब कुछ उसके लिए हाथ में आमलकी के फल जैसा साफ हो जाता है; जब हजारों ऐसे ज्ञान हैं, तो और क्या कहा जाए?

उत्पद्यन्ते मुनिश्रेष्ठा मुनेस्तस्य महात्मनः अभ्यासेनैव विज्ञानं विशुद्धं च स्थिरं भवेत्

हे श्रेष्ठ मुनियों में, उस महात्मा मुनि में केवल अभ्यास से ही शुद्ध और स्थिर ज्ञान उत्पन्न होता है।

तेजोरूपाणि सर्वाणि सर्वं पश्यति योगवित् देवबिम्बान्यनेकानि विमानानि सहस्रशः

योग का जानकार सब प्रकार के प्रकाश के रूप, सब वस्तुएँ, असंख्य देवमूर्तियाँ और हजारों विमानों को देखता है।

पश्यति ब्रह्मविष्ण्विन्द्रयमाग्निवरुणादिकान् ग्रहनक्षत्रताराश् च भुवनानि सहस्रशः

वह ब्रह्मा, विष्णु, इन्द्र, यम, अग्नि, वरुण आदि को, ग्रह, नक्षत्र, तारे और हजारों लोकों को देखता है।

पातालतलसंस्थाश् च समाधिस्थः स पश्यति आत्मविद्याप्रदीपेन स्वस्थेनाचलनेन तु

समाधि में स्थित होकर, वह पाताल में रहने वालों को भी देखता है; आत्मज्ञान के दीपक और अडिग स्थिरता से वह उन्हें जानता है।

प्रसादामृतपूर्णेन सत्त्वपात्रस्थितेन तु तमो निहत्य पुरुषः पश्यति ह्यात्मनीश्वरम्

जब जीवात्मा कृपा के अमृत से भरे पात्र के समान हो जाता है और अज्ञान का अंधकार मिट जाता है, तब वह अपने भीतर भगवान को देखता है।

तस्य प्रसादाद्धर्मश् च ऐश्वर्यं ज्ञानमेव च वैराग्यमपवर्गश् च नात्र कार्या विचारणा

उसकी कृपा से धर्म, ऐश्वर्य, ज्ञान, वैराग्य और मोक्ष प्राप्त होते हैं; यहाँ और कुछ विचार करने की आवश्यकता नहीं है।

न शक्यो विस्तरो वक्तुं वर्षाणामयुतैरपि योगे पाशुपते निष्ठा स्थातव्यं च मुनीश्वराः

दश-दश हजार वर्षों में भी इसका विस्तार नहीं कहा जा सकता; हे श्रेष्ठ मुनियों, पाशुपत योग में दृढ़ रहना चाहिए।

सतां जितात्मनां साक्षाद् द्विजातीनां द्विजोत्तमाः धर्मज्ञानां च साधूनाम् आचार्याणां शिवात्मनाम्

हे श्रेष्ठ द्विजों, सज्जनों, आत्मसंयमी, धर्मज्ञ, साधु, आचार्य और शिवस्वभाव वाले लोगों में—

दयावतां द्विजश्रेष्ठास् तथा चैव तपस्विनाम् संन्यासिनां विरक्तानां ज्ञानिनां वशगात्मनाम्

हे श्रेष्ठ द्विजों, दयालु, तपस्वी, संन्यासी, वैराग्यवान, ज्ञानी और आत्मसंयमी लोगों में—

दानिनां चैव दान्तानां त्रयाणां सत्यवादिनाम् अलुब्धानां सयोगानां श्रुतिस्मृतिविदां द्विजाः

हे द्विजों, जो लोग उदार हैं, संयमी हैं, सच्चे बोलने वाले हैं, लोभ से रहित हैं, योग में लगे हुए हैं और वेद-शास्त्रों के ज्ञाता हैं—

श्रौतस्मार्ताविरुद्धानां प्रसीदति महेश्वरः सदिति ब्रह्मणः शब्दस् तदन्ते ये लभन्त्युत

जो लोग वेद और स्मृति के अनुसार आचरण करते हैं, उनके प्रति महेश्वर प्रसन्न होते हैं; यही ब्रह्मा का वचन है, और अंत में वही उसे प्राप्त करते हैं।

सायुज्यं ब्रह्मणो याति तेन सन्तः प्रचक्षते दशात्मके ये विषये साधने चाष्टलक्षणे

वह ब्रह्मा के साथ एकता को प्राप्त करता है; इसलिए सज्जन कहते हैं कि जो लोग दस प्रकार के गुण और आठ साधन अपने आचरण में रखते हैं—

न क्रुध्यन्ति न हृष्यन्ति जितात्मानस्तु ते स्मृताः सामान्येषु च द्रव्येषु तथा वैशेषिकेषु च

वे न तो क्रोधित होते हैं, न ही अत्यधिक प्रसन्न होते हैं; ऐसे आत्मसंयमी लोग, सामान्य और विशेष वस्तुओं के प्रति भी, ऐसे ही माने गए हैं।

ब्रह्मक्षत्रविशो यस्माद् युक्तास्तस्माद्द्विजातयः वर्णाश्रमेषु युक्तस्य स्वर्गादिसुखकारिणः

ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य—ये तीनों जब धर्म में स्थित रहते हैं, तभी द्विज कहलाते हैं; जो अपने वर्ण और आश्रम के धर्म में स्थित होता है, वही स्वर्ग आदि सुखों का कारण बनता है।

श्रौतस्मार्तस्य धर्मस्य ज्ञानाद्धर्मज्ञ उच्यते विद्यायाः साधनात्साधुब्रह्मचारी गुरोर्हितः

जो वेद और स्मृति के धर्म को जानता है, उसे धर्मज्ञ कहा जाता है; और जो विद्या प्राप्त कर लेता है, वह उत्तम ब्रह्मचारी गुरु के प्रति समर्पित रहता है।