लिङ्गपुराणम्

जलमध्ये हुतवहं चाधाय परिरक्षणम् अग्निनिग्रहणं हस्ते स्मृतिमात्रेण चागमः

जल के बीच अग्नि को रखकर उसकी रक्षा की जाती है; हाथ से अग्नि को वश में करना और केवल स्मरण से उसे बुलाना सिखाया गया है।

भस्मीभूतविनिर्माणं यथापूर्वं सकामतः द्वाभ्यां रूपविनिष्पत्तिर् विना तैस्त्रिभिर् आत्मनः

पहले की तरह इच्छा से भस्म का निर्माण होता है; दो तत्वों से रूप की सृष्टि होती है, और उनके बिना, आत्मा द्वारा तीन तत्वों से रूप प्रकट होता है।

चतुर्विंशात्मकं ह्येतत् तैजसं मुनिपुङ्गवाः मनोगतित्वं भूतानाम् अन्तर्निवसनं तथा

हे श्रेष्ठ मुनियों! यह चौबीस तत्वों से बना तेजस्वी स्वरूप है; यही प्राणियों में मन की गति और उनके भीतर निवास करना है।

पर्वतादिमहाभारस्कन्धेनोद्वहनं पुनः लघुत्वं च गुरुत्वं च पाणिभ्यां वायुधारणम्

फिर पर्वत आदि भारी वस्तुओं को उठाना, हल्कापन और भारीपन दोनों, ये सब वायु को हाथों से धारण करने के समान हैं।

अङ्गुल्यग्रनिघातेन भूमेः सर्वत्र कंपनम् एकेन देहनिष्पत्तिर् वातैश्वर्यं स्मृतं बुधैः

अंगुलियों के सिरों से प्रहार करने पर पृथ्वी में हर जगह कंपन होता है; एक ही से शरीर की रचना होती है, और बुद्धिमान लोग इसे वायु पर अधिकार मानते हैं।

छायाविहीननिष्पत्तिर् इन्द्रियाणां च दर्शनम् आकाशगमनं नित्यम् इन्द्रियार्थैः समन्वितम्

छाया रहित सृष्टि, इंद्रियों का दर्शन, निरंतर आकाश में गमन और इंद्रिय विषयों के साथ रहना।

दूरे च शब्दग्रहणं सर्वशब्दावगाहनम् तन्मात्रलिङ्गग्रहणं सर्वप्राणिनिदर्शनम्

दूर से शब्दों को सुनना, सभी शब्दों में प्रवेश करना, सूक्ष्म चिह्नों को पकड़ना और सभी प्राणियों को देखना।

ऐन्द्रम् ऐश्वर्यम् इत्युक्तम् एतैरुक्तः पुरातनः यथाकामोपलब्धिश् च यथाकामविनिर्गमः

इसे ऐन्द्र ऐश्वर्य कहा गया है; प्राचीन काल में यही बताया गया है, और इच्छा के अनुसार प्राप्ति तथा इच्छा के अनुसार प्रस्थान भी।

सर्वत्राभिभवश्चैव सर्वगुह्यनिदर्शनम् कामानुरूपनिर्माणं वशित्वं प्रियदर्शनम्

सर्वत्र विजय, सभी रहस्यों का प्रकट होना, इच्छा के अनुसार सृष्टि, वश में करना और प्रिय रूप का दर्शन।

संसारदर्शनं चैव मानसं गुणलक्षणम् छेदनं ताडनं बन्धं संसारपरिवर्तनम्

संसार का दर्शन, गुणों के मानसिक लक्षण, काटना, मारना, बाँधना और संसार का परिवर्तन।

सर्वभूतप्रसादश् च मृत्युकालजयस् तथा प्राजापत्यमिदं प्रोक्तम् आहङ्कारिकमुत्तमम्

सभी प्राणियों को प्रसन्न करना, मृत्यु के समय पर विजय पाना; इसे प्रजापति का श्रेष्ठ अहंकारजन्य ऐश्वर्य कहा गया है।

अकारणजगत्सृष्टिस् तथानुग्रह एव च प्रलयश्चाधिकारश् च लोकवृत्तप्रवर्तनम्

बिना कारण के जगत की सृष्टि, अनुग्रह, प्रलय, अधिकार और लोक व्यवहार को चलाना।

असादृश्यमिदं व्यक्तं निर्माणं च पृथक्पृथक् संसारस्य च कर्तृत्वं ब्राह्मम् एतद् अनुत्तमम्

यह अद्वितीय प्रकट रूप, अलग-अलग सृष्टि और संसार में कर्तृत्व, यही श्रेष्ठ ब्रह्म ऐश्वर्य है।

एतावत्तत्त्वमित्युक्तं प्राधान्यं वैष्णवं पदम् ब्रह्मणा तद्गुणं शक्यं वेत्तुमन्यैर्न शक्यते

यही तत्व कहा गया है, प्रधान वैष्णव पद है; इसके गुण ब्रह्मा जान सकते हैं, अन्य कोई नहीं जान सकता।

विद्यते तत्परं शैवं विष्णुना नावगम्यते असंख्येयगुणं शुद्धं को जानीयाच्छिवात्मकम्

वह परम शैव ऐश्वर्य विद्यमान है, जिसे विष्णु भी नहीं जान पाते; शिवस्वरूप की शुद्ध, अनगिनत विशेषताओं को कौन जान सकता है?

व्युत्थाने सिद्धयश्चैता ह्य् उपसर्गाश् च कीर्तिताः निरोद्धव्याः प्रयत्नेन वैराग्येण परेण तु

जाग्रति के बाद जो सिद्धियाँ और बाधाएँ आती हैं, उन्हें बहुत प्रयास और गहरे वैराग्य से रोकना चाहिए।

नाशातिशयतां ज्ञात्वा विषयेषु भयेषु च अश्रद्धया त्यजेत्सर्वं विरक्त इति कीर्तितः

इंद्रियों के विषयों या किसी भी डर में कोई सच्ची महानता नहीं है—यह जानकर, जो सब कुछ उदासीनता से छोड़ देता है, वही वैराग्यवान कहलाता है।

वैतृष्ण्यं पुरुषे ख्यातं गुणवैतृष्ण्यमुच्यते वैराग्येणैव संत्याज्याः सिद्धयश्चौपसर्गिकाः

मनुष्य में तृष्णा का न होना ही गुणों से वैराग्य माना गया है; केवल वैराग्य से ही सिद्धियाँ और बाधाएँ दोनों त्यागनी चाहिए।

औपसर्गिकम् आ ब्रह्मभुवनेषु परित्यजेत् निरुध्यैव त्यजेत्सर्वं प्रसीदति महेश्वरः

ब्रह्मा के लोक तक की सभी बाधाओं को छोड़ देना चाहिए; सब कुछ रोककर, सबका त्याग कर देने से महादेव प्रसन्न होते हैं।

प्रसन्ने विमला मुक्तिर् वैराग्येण परेण वै अथवानुग्रहार्थं च लीलार्थं वा तदा मुनिः

जब भगवान प्रसन्न होते हैं, तो गहरे वैराग्य से निर्मल मुक्ति मिलती है; या फिर कृपा या लीला के लिए मुनि संसार में रहते हैं।

अनिरुध्य विचेष्टेद्यः सो ऽप्येवं हि सुखी भवेत् क्वचिद्भूमिं परित्यज्य ह्य् आकाशे क्रीडते श्रिया

जो बिना रोक-टोक के भी व्यवहार करता है, वह भी इसी तरह सुखी होता है; कभी-कभी धरती छोड़कर, वह आकाश में विभूति के साथ खेलता है।

उद्गिरेच्च क्वचिद्वेदान् सूक्ष्मानर्थान् समासतः क्वचिच्छ्रुते तदर्थेन श्लोकबन्धं करोति सः

कभी-कभी वह वेदों के गूढ़ अर्थों को संक्षेप में बोलता है; कभी उन्हीं अर्थों से श्लोकों की रचना करता है।

क्वचिद्दण्डकबन्धं तु कुर्याद्बन्धं सहस्रशः मृगपक्षिसमूहस्य रुतज्ञानं च विन्दति

कभी वह गद्य की रचना करता है, हजारों रचनाएँ करता है; पशु-पक्षियों के समूहों की बोलियों का भी ज्ञान प्राप्त करता है।

ब्रह्माद्यं स्थावरान्तं च हस्तामलकवद्भवेत् बहुनात्र किमुक्तेन विज्ञानानि सहस्रशः

ब्रह्मा से लेकर जड़ तक सब कुछ उसके लिए हाथ में आमलकी के फल जैसा साफ हो जाता है; जब हजारों ऐसे ज्ञान हैं, तो और क्या कहा जाए?

उत्पद्यन्ते मुनिश्रेष्ठा मुनेस्तस्य महात्मनः अभ्यासेनैव विज्ञानं विशुद्धं च स्थिरं भवेत्

हे श्रेष्ठ मुनियों में, उस महात्मा मुनि में केवल अभ्यास से ही शुद्ध और स्थिर ज्ञान उत्पन्न होता है।

तेजोरूपाणि सर्वाणि सर्वं पश्यति योगवित् देवबिम्बान्यनेकानि विमानानि सहस्रशः

योग का जानकार सब प्रकार के प्रकाश के रूप, सब वस्तुएँ, असंख्य देवमूर्तियाँ और हजारों विमानों को देखता है।

पश्यति ब्रह्मविष्ण्विन्द्रयमाग्निवरुणादिकान् ग्रहनक्षत्रताराश् च भुवनानि सहस्रशः

वह ब्रह्मा, विष्णु, इन्द्र, यम, अग्नि, वरुण आदि को, ग्रह, नक्षत्र, तारे और हजारों लोकों को देखता है।

पातालतलसंस्थाश् च समाधिस्थः स पश्यति आत्मविद्याप्रदीपेन स्वस्थेनाचलनेन तु

समाधि में स्थित होकर, वह पाताल में रहने वालों को भी देखता है; आत्मज्ञान के दीपक और अडिग स्थिरता से वह उन्हें जानता है।

प्रसादामृतपूर्णेन सत्त्वपात्रस्थितेन तु तमो निहत्य पुरुषः पश्यति ह्यात्मनीश्वरम्

जब जीवात्मा कृपा के अमृत से भरे पात्र के समान हो जाता है और अज्ञान का अंधकार मिट जाता है, तब वह अपने भीतर भगवान को देखता है।