लिङ्गपुराणम्

गन्धो रसस् तथा रूपं शब्दः स्पर्शस्तथैव च प्रत्येकमष्टधा सिद्धं पञ्चमे तच्छतक्रतोः

गंध, रस, रूप, शब्द और स्पर्श—इनमें से प्रत्येक के आठ-आठ रूप सिद्ध माने गए हैं; पाँचवें में यह सौ यज्ञों के स्वामी की सिद्धि कही गई है।

तथाष्टचत्वारिंशच् च षट्पञ्चाशत्तथैव च चतुःषष्टिगुणं ब्राह्मं लभते द्विजसत्तमाः

इसी प्रकार, अड़तालीस, फिर छप्पन, और अंत में चौसठ गुणों वाला ब्रह्म का गुण प्राप्त होता है, हे श्रेष्ठ द्विजों।

औपसर्गिकम् आ ब्रह्म भुवनेषु परित्यजेत् लोकेष्वालोक्य योगेन योगवित्परमं सुखम्

जो कुछ भी विघ्न से उत्पन्न है, उसे ब्रह्मा के लोक तक त्याग देना चाहिए; योग के द्वारा सब लोकों को देखकर, योग का जानकार परम सुख प्राप्त करता है।

स्थूलता ह्रस्वता बाल्यं वार्धक्यं यौवनं तथा नानाजातिस्वरूपं च चतुर्भिर् देहधारणम्

स्थूलता, छोटी काया, बाल्यावस्था, वृद्धावस्था, यौवन और अनेक प्रकार के रूप—इन चारों से शरीर की स्थिति बनी रहती है।

पार्थिवांशं विना नित्यं सुरभिर् गन्धसंयुतः एतदष्टगुणं प्रोक्तम् ऐश्वर्यं पार्थिवं महत्

पृथ्वी तत्व के बिना भी, वह सदा सुगंधित और गंध से युक्त रहता है; यह आठ गुणों वाली महिमा महान् पार्थिव ऐश्वर्य कही गई है।

जले निवसनं यद्वद् भूम्यामिव विनिर्गमः इच्छेच्छक्तः स्वयं पातुं समुद्रमपि नातुरः

जैसे कोई जल में रहता है और भूमि पर निकल आता है, वैसे ही जिसकी इच्छा शक्ति है, वह बिना कष्ट के समुद्र तक पी सकता है।

यत्रेच्छति जगत्यस्मिंस् तत्रास्य जलदर्शनम् यद्यद्वस्तु समादाय भोक्तुमिच्छति कामतः

इस संसार में जहाँ भी वह चाहता है, वहाँ उसे जल दिखता है; जो भी वस्तु वह लेना और भोगना चाहता है, उसे अपनी इच्छा से प्राप्त कर लेता है।

तत्तद्रसान्वितं तस्य त्रयाणां देहधारणम् भाण्डं विनाथ हस्तेन जलपिण्डस्य धारणम्

उन तीनों के शरीरों का अपने-अपने रस के साथ धारण करना ऐसे है जैसे बिना किसी पात्र के हाथ से जल की बूँद को थामे रखना।

अव्रणत्वं शरीरस्य पार्थिवेन समन्वितम् एतत् षोडशकं प्रोक्तम् आप्यमैश्वर्यमुत्तमम्

शरीर का बिना घाव के रहना, जब पृथ्वी तत्व के साथ जुड़ा हो, तो उसे सोलह प्रकार की उत्तम जलमयी शक्ति कहा गया है।

देहादग्निविनिर्माणं तत्तापभयवर्जितम् लोकं दग्धमपीहान्यद् अदग्धं स्वविधानतः

अग्नि से बने शरीर में जलने का कोई डर नहीं रहता; चाहे संसार जल भी जाए, फिर भी उसकी अपनी व्यवस्था से दूसरा शरीर अजर-अमर रहता है।

जलमध्ये हुतवहं चाधाय परिरक्षणम् अग्निनिग्रहणं हस्ते स्मृतिमात्रेण चागमः

जल के बीच अग्नि को रखकर उसकी रक्षा की जाती है; हाथ से अग्नि को वश में करना और केवल स्मरण से उसे बुलाना सिखाया गया है।

भस्मीभूतविनिर्माणं यथापूर्वं सकामतः द्वाभ्यां रूपविनिष्पत्तिर् विना तैस्त्रिभिर् आत्मनः

पहले की तरह इच्छा से भस्म का निर्माण होता है; दो तत्वों से रूप की सृष्टि होती है, और उनके बिना, आत्मा द्वारा तीन तत्वों से रूप प्रकट होता है।

चतुर्विंशात्मकं ह्येतत् तैजसं मुनिपुङ्गवाः मनोगतित्वं भूतानाम् अन्तर्निवसनं तथा

हे श्रेष्ठ मुनियों! यह चौबीस तत्वों से बना तेजस्वी स्वरूप है; यही प्राणियों में मन की गति और उनके भीतर निवास करना है।

पर्वतादिमहाभारस्कन्धेनोद्वहनं पुनः लघुत्वं च गुरुत्वं च पाणिभ्यां वायुधारणम्

फिर पर्वत आदि भारी वस्तुओं को उठाना, हल्कापन और भारीपन दोनों, ये सब वायु को हाथों से धारण करने के समान हैं।

अङ्गुल्यग्रनिघातेन भूमेः सर्वत्र कंपनम् एकेन देहनिष्पत्तिर् वातैश्वर्यं स्मृतं बुधैः

अंगुलियों के सिरों से प्रहार करने पर पृथ्वी में हर जगह कंपन होता है; एक ही से शरीर की रचना होती है, और बुद्धिमान लोग इसे वायु पर अधिकार मानते हैं।

छायाविहीननिष्पत्तिर् इन्द्रियाणां च दर्शनम् आकाशगमनं नित्यम् इन्द्रियार्थैः समन्वितम्

छाया रहित सृष्टि, इंद्रियों का दर्शन, निरंतर आकाश में गमन और इंद्रिय विषयों के साथ रहना।

दूरे च शब्दग्रहणं सर्वशब्दावगाहनम् तन्मात्रलिङ्गग्रहणं सर्वप्राणिनिदर्शनम्

दूर से शब्दों को सुनना, सभी शब्दों में प्रवेश करना, सूक्ष्म चिह्नों को पकड़ना और सभी प्राणियों को देखना।

ऐन्द्रम् ऐश्वर्यम् इत्युक्तम् एतैरुक्तः पुरातनः यथाकामोपलब्धिश् च यथाकामविनिर्गमः

इसे ऐन्द्र ऐश्वर्य कहा गया है; प्राचीन काल में यही बताया गया है, और इच्छा के अनुसार प्राप्ति तथा इच्छा के अनुसार प्रस्थान भी।

सर्वत्राभिभवश्चैव सर्वगुह्यनिदर्शनम् कामानुरूपनिर्माणं वशित्वं प्रियदर्शनम्

सर्वत्र विजय, सभी रहस्यों का प्रकट होना, इच्छा के अनुसार सृष्टि, वश में करना और प्रिय रूप का दर्शन।

संसारदर्शनं चैव मानसं गुणलक्षणम् छेदनं ताडनं बन्धं संसारपरिवर्तनम्

संसार का दर्शन, गुणों के मानसिक लक्षण, काटना, मारना, बाँधना और संसार का परिवर्तन।

सर्वभूतप्रसादश् च मृत्युकालजयस् तथा प्राजापत्यमिदं प्रोक्तम् आहङ्कारिकमुत्तमम्

सभी प्राणियों को प्रसन्न करना, मृत्यु के समय पर विजय पाना; इसे प्रजापति का श्रेष्ठ अहंकारजन्य ऐश्वर्य कहा गया है।

अकारणजगत्सृष्टिस् तथानुग्रह एव च प्रलयश्चाधिकारश् च लोकवृत्तप्रवर्तनम्

बिना कारण के जगत की सृष्टि, अनुग्रह, प्रलय, अधिकार और लोक व्यवहार को चलाना।

असादृश्यमिदं व्यक्तं निर्माणं च पृथक्पृथक् संसारस्य च कर्तृत्वं ब्राह्मम् एतद् अनुत्तमम्

यह अद्वितीय प्रकट रूप, अलग-अलग सृष्टि और संसार में कर्तृत्व, यही श्रेष्ठ ब्रह्म ऐश्वर्य है।

एतावत्तत्त्वमित्युक्तं प्राधान्यं वैष्णवं पदम् ब्रह्मणा तद्गुणं शक्यं वेत्तुमन्यैर्न शक्यते

यही तत्व कहा गया है, प्रधान वैष्णव पद है; इसके गुण ब्रह्मा जान सकते हैं, अन्य कोई नहीं जान सकता।

विद्यते तत्परं शैवं विष्णुना नावगम्यते असंख्येयगुणं शुद्धं को जानीयाच्छिवात्मकम्

वह परम शैव ऐश्वर्य विद्यमान है, जिसे विष्णु भी नहीं जान पाते; शिवस्वरूप की शुद्ध, अनगिनत विशेषताओं को कौन जान सकता है?

व्युत्थाने सिद्धयश्चैता ह्य् उपसर्गाश् च कीर्तिताः निरोद्धव्याः प्रयत्नेन वैराग्येण परेण तु

जाग्रति के बाद जो सिद्धियाँ और बाधाएँ आती हैं, उन्हें बहुत प्रयास और गहरे वैराग्य से रोकना चाहिए।

नाशातिशयतां ज्ञात्वा विषयेषु भयेषु च अश्रद्धया त्यजेत्सर्वं विरक्त इति कीर्तितः

इंद्रियों के विषयों या किसी भी डर में कोई सच्ची महानता नहीं है—यह जानकर, जो सब कुछ उदासीनता से छोड़ देता है, वही वैराग्यवान कहलाता है।

वैतृष्ण्यं पुरुषे ख्यातं गुणवैतृष्ण्यमुच्यते वैराग्येणैव संत्याज्याः सिद्धयश्चौपसर्गिकाः

मनुष्य में तृष्णा का न होना ही गुणों से वैराग्य माना गया है; केवल वैराग्य से ही सिद्धियाँ और बाधाएँ दोनों त्यागनी चाहिए।

औपसर्गिकम् आ ब्रह्मभुवनेषु परित्यजेत् निरुध्यैव त्यजेत्सर्वं प्रसीदति महेश्वरः

ब्रह्मा के लोक तक की सभी बाधाओं को छोड़ देना चाहिए; सब कुछ रोककर, सबका त्याग कर देने से महादेव प्रसन्न होते हैं।