लिङ्गपुराणम्

बुद्धिर्विवेचना वेद्यं बुध्यते बुद्धिरुच्यते सूक्ष्मे व्यवहिते ऽतीते विप्रकृष्टे त्वनागते

जिससे किसी भी वस्तु का भेद समझा जाता है, उसे बुद्धि कहते हैं। चाहे वह सूक्ष्म हो, छिपी हुई हो, बीती हुई हो, दूर की हो या आने वाली हो—बुद्धि से ही सबका ज्ञान होता है।

सर्वत्र सर्वदा ज्ञानं प्रतिभानुक्रमेण तु श्रवणात्सर्वशब्दानाम् अप्रयत्नेन योगिनः

योगी को हर जगह और हर समय, प्रत्यक्ष ज्ञान के क्रम में, सहज रूप से ज्ञान प्राप्त होता है। वह सब शब्दों को सुनकर बिना प्रयास के उनका अर्थ जान लेता है।

ह्रस्वदीर्घप्लुतादीनां गुह्यानां श्रवणादपि स्पर्शस्याधिगमो यस् तु वेदना तूपपादिता

छोटे, लंबे और खिंचे हुए स्वर और अन्य गुप्त ध्वनियों को सुनकर, स्पर्श का भी अनुभव हो जाता है; यही अनुभूति कहलाती है।

दर्शनाद्दिव्यरूपाणां दर्शनं चाप्रयत्नतः संविद्दिव्यरसे तस्मिन्न् आस्वादो ह्यप्रयत्नतः

जब दिव्य रूपों का दर्शन होता है, तो बिना प्रयास के दर्शन होता है; और जब दिव्य रस की अनुभूति होती है, तो उसमें भी बिना प्रयास के आनंद मिलता है।

वार्त्ता च दिव्यगन्धानां तन्मात्रा बुद्धिसंविदा विन्दन्ते योगिनस्तस्माद् आब्रह्मभुवनं द्विजाः

इसी तरह, बुद्धि की जागरूकता से योगी दिव्य गंध का भी अनुभव करते हैं, हे द्विजों, और यह अनुभव ब्रह्मा के लोक तक सभी लोकों में होता है।

जगत्यस्मिन् हि देहस्थं चतुःषष्टिगुणं समम् औपसर्गिकम् एतेषु गुणेषु गुणितं द्विजाः

इस संसार में, शरीर के भीतर, चौसठ प्रकार के गुण समान रूप से होते हैं, जो विघ्नों से उत्पन्न होते हैं; हे द्विजों, ये गुण इन्हीं में समाहित रहते हैं।

संत्याज्यं सर्वथा सर्वम् औपसर्गिकमात्मनः पैशाचे पार्थिवं चाप्यं राक्षसानां पुरे द्विजाः

आत्मा को चाहिए कि वह विघ्न से उत्पन्न सभी चीजों को सदा त्याग दे—चाहे वह पिशाचों, पृथ्वी या जल से जुड़ी हो, या राक्षसों के नगरों में पाई जाती हो, हे द्विजों।

याक्षे तु तैजसं प्रोक्तं गान्धर्वे श्वसनात्मकम् ऐन्द्रे व्योमात्मकं सर्वं सौम्ये चैव तु मानसम्

यक्षों के लोक में तेजस्वी गुण प्रधान है; गंधर्वों के लोक में वायु का, इन्द्र के लोक में आकाश का, और सोम के लोक में मन का प्रभाव माना गया है।

प्राजापत्ये त्वहङ्कारं ब्राह्मे बोधमनुत्तमम् आद्ये चाष्टौ द्वितीये च तथा षोडशरूपकम्

प्रजापति के लोक में अहंकार रहता है; ब्रह्मा के लोक में सर्वोच्च ज्ञान होता है; पहले लोक में आठ रूप और दूसरे में सोलह रूप भी माने गए हैं।

चतुर्विंशत्तृतीये तु द्वात्रिंशच्च चतुर्थके चत्वारिंशत् पञ्चमे तु भूतमात्रात्मकं स्मृतम्

तीसरे लोक में चौबीस, चौथे में बत्तीस, और पाँचवें में चालीस रूप होते हैं; पाँचवें में ही यह पंचमहाभूतों से बना हुआ माना गया है।

गन्धो रसस् तथा रूपं शब्दः स्पर्शस्तथैव च प्रत्येकमष्टधा सिद्धं पञ्चमे तच्छतक्रतोः

गंध, रस, रूप, शब्द और स्पर्श—इनमें से प्रत्येक के आठ-आठ रूप सिद्ध माने गए हैं; पाँचवें में यह सौ यज्ञों के स्वामी की सिद्धि कही गई है।

तथाष्टचत्वारिंशच् च षट्पञ्चाशत्तथैव च चतुःषष्टिगुणं ब्राह्मं लभते द्विजसत्तमाः

इसी प्रकार, अड़तालीस, फिर छप्पन, और अंत में चौसठ गुणों वाला ब्रह्म का गुण प्राप्त होता है, हे श्रेष्ठ द्विजों।

औपसर्गिकम् आ ब्रह्म भुवनेषु परित्यजेत् लोकेष्वालोक्य योगेन योगवित्परमं सुखम्

जो कुछ भी विघ्न से उत्पन्न है, उसे ब्रह्मा के लोक तक त्याग देना चाहिए; योग के द्वारा सब लोकों को देखकर, योग का जानकार परम सुख प्राप्त करता है।

स्थूलता ह्रस्वता बाल्यं वार्धक्यं यौवनं तथा नानाजातिस्वरूपं च चतुर्भिर् देहधारणम्

स्थूलता, छोटी काया, बाल्यावस्था, वृद्धावस्था, यौवन और अनेक प्रकार के रूप—इन चारों से शरीर की स्थिति बनी रहती है।

पार्थिवांशं विना नित्यं सुरभिर् गन्धसंयुतः एतदष्टगुणं प्रोक्तम् ऐश्वर्यं पार्थिवं महत्

पृथ्वी तत्व के बिना भी, वह सदा सुगंधित और गंध से युक्त रहता है; यह आठ गुणों वाली महिमा महान् पार्थिव ऐश्वर्य कही गई है।

जले निवसनं यद्वद् भूम्यामिव विनिर्गमः इच्छेच्छक्तः स्वयं पातुं समुद्रमपि नातुरः

जैसे कोई जल में रहता है और भूमि पर निकल आता है, वैसे ही जिसकी इच्छा शक्ति है, वह बिना कष्ट के समुद्र तक पी सकता है।

यत्रेच्छति जगत्यस्मिंस् तत्रास्य जलदर्शनम् यद्यद्वस्तु समादाय भोक्तुमिच्छति कामतः

इस संसार में जहाँ भी वह चाहता है, वहाँ उसे जल दिखता है; जो भी वस्तु वह लेना और भोगना चाहता है, उसे अपनी इच्छा से प्राप्त कर लेता है।

तत्तद्रसान्वितं तस्य त्रयाणां देहधारणम् भाण्डं विनाथ हस्तेन जलपिण्डस्य धारणम्

उन तीनों के शरीरों का अपने-अपने रस के साथ धारण करना ऐसे है जैसे बिना किसी पात्र के हाथ से जल की बूँद को थामे रखना।

अव्रणत्वं शरीरस्य पार्थिवेन समन्वितम् एतत् षोडशकं प्रोक्तम् आप्यमैश्वर्यमुत्तमम्

शरीर का बिना घाव के रहना, जब पृथ्वी तत्व के साथ जुड़ा हो, तो उसे सोलह प्रकार की उत्तम जलमयी शक्ति कहा गया है।

देहादग्निविनिर्माणं तत्तापभयवर्जितम् लोकं दग्धमपीहान्यद् अदग्धं स्वविधानतः

अग्नि से बने शरीर में जलने का कोई डर नहीं रहता; चाहे संसार जल भी जाए, फिर भी उसकी अपनी व्यवस्था से दूसरा शरीर अजर-अमर रहता है।

जलमध्ये हुतवहं चाधाय परिरक्षणम् अग्निनिग्रहणं हस्ते स्मृतिमात्रेण चागमः

जल के बीच अग्नि को रखकर उसकी रक्षा की जाती है; हाथ से अग्नि को वश में करना और केवल स्मरण से उसे बुलाना सिखाया गया है।

भस्मीभूतविनिर्माणं यथापूर्वं सकामतः द्वाभ्यां रूपविनिष्पत्तिर् विना तैस्त्रिभिर् आत्मनः

पहले की तरह इच्छा से भस्म का निर्माण होता है; दो तत्वों से रूप की सृष्टि होती है, और उनके बिना, आत्मा द्वारा तीन तत्वों से रूप प्रकट होता है।

चतुर्विंशात्मकं ह्येतत् तैजसं मुनिपुङ्गवाः मनोगतित्वं भूतानाम् अन्तर्निवसनं तथा

हे श्रेष्ठ मुनियों! यह चौबीस तत्वों से बना तेजस्वी स्वरूप है; यही प्राणियों में मन की गति और उनके भीतर निवास करना है।

पर्वतादिमहाभारस्कन्धेनोद्वहनं पुनः लघुत्वं च गुरुत्वं च पाणिभ्यां वायुधारणम्

फिर पर्वत आदि भारी वस्तुओं को उठाना, हल्कापन और भारीपन दोनों, ये सब वायु को हाथों से धारण करने के समान हैं।

अङ्गुल्यग्रनिघातेन भूमेः सर्वत्र कंपनम् एकेन देहनिष्पत्तिर् वातैश्वर्यं स्मृतं बुधैः

अंगुलियों के सिरों से प्रहार करने पर पृथ्वी में हर जगह कंपन होता है; एक ही से शरीर की रचना होती है, और बुद्धिमान लोग इसे वायु पर अधिकार मानते हैं।

छायाविहीननिष्पत्तिर् इन्द्रियाणां च दर्शनम् आकाशगमनं नित्यम् इन्द्रियार्थैः समन्वितम्

छाया रहित सृष्टि, इंद्रियों का दर्शन, निरंतर आकाश में गमन और इंद्रिय विषयों के साथ रहना।

दूरे च शब्दग्रहणं सर्वशब्दावगाहनम् तन्मात्रलिङ्गग्रहणं सर्वप्राणिनिदर्शनम्

दूर से शब्दों को सुनना, सभी शब्दों में प्रवेश करना, सूक्ष्म चिह्नों को पकड़ना और सभी प्राणियों को देखना।

ऐन्द्रम् ऐश्वर्यम् इत्युक्तम् एतैरुक्तः पुरातनः यथाकामोपलब्धिश् च यथाकामविनिर्गमः

इसे ऐन्द्र ऐश्वर्य कहा गया है; प्राचीन काल में यही बताया गया है, और इच्छा के अनुसार प्राप्ति तथा इच्छा के अनुसार प्रस्थान भी।

सर्वत्राभिभवश्चैव सर्वगुह्यनिदर्शनम् कामानुरूपनिर्माणं वशित्वं प्रियदर्शनम्

सर्वत्र विजय, सभी रहस्यों का प्रकट होना, इच्छा के अनुसार सृष्टि, वश में करना और प्रिय रूप का दर्शन।