लिङ्गपुराणम्

कर्मयज्ञसहस्रेभ्यस् तपोयज्ञो विशिष्यते तपोयज्ञसहस्रेभ्यो जपयज्ञो विशिष्यते

हजारों कर्मयज्ञों में तप का यज्ञ श्रेष्ठ है; हजारों तपयज्ञों में जप का यज्ञ श्रेष्ठ माना गया है।

जपयज्ञसहस्रेभ्यो ध्यानयज्ञो विशिष्यते ध्यानयज्ञात्परो नास्ति ध्यानं ज्ञानस्य साधनम्

हजारों जपयज्ञों में ध्यान का यज्ञ सबसे श्रेष्ठ है; ध्यानयज्ञ से बढ़कर कुछ नहीं है, ध्यान ही ज्ञान की प्राप्ति का साधन है।

यदा समरसे निष्ठो योगी ध्यानेन पश्यति ध्यानयज्ञरतस्यास्य तदा संनिहितः शिवः

जब योगी समभाव में स्थित होकर ध्यान द्वारा भगवान का दर्शन करता है, तब ध्यानयज्ञ में लगे हुए के लिए शिव साक्षात् उपस्थित हो जाते हैं।

नास्ति विज्ञानिनां शौचं प्रायश्चित्तादि चोदना विशुद्धा विद्यया सर्वे ब्रह्मविद्याविदो जनाः

सच्चे ज्ञानियों के लिए न तो शुद्धि की आवश्यकता है, न ही प्रायश्चित्त आदि की; ब्रह्म को जानने वाले या न जानने वाले सभी लोग केवल ज्ञान से ही शुद्ध हो जाते हैं।

नास्ति क्रिया च लोकेषु सुखं दुःखं विचारतः धर्माधर्मौ जपो होमो ध्यानिनां संनिधिः सदा

जो विवेकशील हैं, उनके लिए संसार में कोई कर्म नहीं है, न सुख है न दुःख; जो ध्यान में लीन रहते हैं, उनके लिए धर्म-अधर्म, जप और हवन सदा भीतर ही होते हैं।

परानन्दात्मकं लिङ्गं विशुद्धं शिवमक्षरम् निष्कलं सर्वगं ज्ञेयं योगिनां हृदि संस्थितम्

परमानन्द स्वरूप, शुद्ध, कल्याणकारी, अविनाशी, निराकार और सर्वव्यापी लिंग योगियों के हृदय में स्थित है, वही जानने योग्य है।

लिङ्गं तु द्विविधं प्राहुर् बाह्यमाभ्यन्तरं द्विजाः बाह्यं स्थूलं मुनिश्रेष्ठाः सूक्ष्ममाभ्यन्तरं द्विजाः

द्विजजन कहते हैं कि लिंग दो प्रकार का होता है: बाहरी और आंतरिक; श्रेष्ठ मुनि कहते हैं कि बाहरी लिंग स्थूल है और आंतरिक लिंग सूक्ष्म है।

कर्मयज्ञरताः स्थूलाः स्थूललिङ्गार्चने रताः असतां भावनार्थाय नान्यथा स्थूलविग्रहः

जो लोग कर्मयज्ञ में लगे रहते हैं, वे स्थूल लिंग की पूजा में रत रहते हैं; यह स्थूल रूप केवल अयोग्य लोगों की भावना के लिए है, अन्यथा नहीं।

आध्यात्मिकं च यल्लिङ्गं प्रत्यक्षं यस्य नो भवेत् असौ मूढो बहिः सर्वं कल्पयित्वैव नान्यथा

जिसका आंतरिक लिंग प्रत्यक्ष नहीं होता, वह मूढ़ है, वह सब कुछ बाहर ही मानता है और अन्य कुछ नहीं समझता।

ज्ञानिनां सूक्ष्मममलं भवेत्प्रत्यक्षमव्ययम् यथा स्थूलमयुक्तानां मृत्काष्ठाद्यैः प्रकल्पितम्

ज्ञानीजन सूक्ष्म, निर्मल और अविनाशी लिंग को प्रत्यक्ष देखते हैं; जैसे अज्ञानी लोग मिट्टी, लकड़ी आदि से बने स्थूल लिंग की कल्पना करते हैं।

अर्थो विचारतो नास्तीत्य् अन्ये तत्त्वार्थवेदिनः निष्कलः सकलश्चेति सर्वं शिवमयं ततः

कुछ तत्वज्ञानी कहते हैं कि विचार करने पर कोई अलग वस्तु नहीं रहती; सब कुछ ही शिव है, सगुण भी और निर्गुण भी।

व्योमैकमपि दृष्टं हि शरावं प्रति सुव्रताः पृथक्त्वं चापृथक्त्वं च शङ्करस्येति चापरे

हे पुण्यात्माओं! जैसे घट में एक ही आकाश दिखता है, वैसे ही कुछ लोग कहते हैं कि भेद और अभेद दोनों शंकर के ही हैं।

प्रत्ययार्थं हि जगताम् एकस्थो ऽपि दिवाकरः एको ऽपि बहुधा दृष्टो जलाधारेषु सुव्रताः

हे पुण्यात्माओं! जैसे सूर्य एक होते हुए भी जल के अलग-अलग पात्रों में अनेक रूप में दिखता है, वैसे ही समझने के लिए यह उदाहरण दिया गया है।

जन्तवो दिवि भूमौ च सर्वे वै पाञ्चभौतिकाः तथापि बहुला दृष्टा जातिव्यक्तिविभेदतः

आकाश और पृथ्वी के सभी प्राणी पंचभूतों से बने हैं, फिर भी जाति और व्यक्ति के भेद से वे अनेक दिखाई देते हैं।

दृश्यते श्रूयते यद्यत् तत्तद्विद्धि शिवात्मकम् भेदो जनानां लोके ऽस्मिन् प्रतिभासो विचारतः

जो कुछ भी देखा या सुना जाता है, उसे शिवस्वरूप ही जानो; इस संसार में लोगों में जो भिन्नता दिखती है, वह केवल एक आभास है, विचार करने पर।

स्वप्ने च विपुलान् भोगान् भुक्त्वा मर्त्यः सुखी भवेत् दुःखी च भोगं दुःखं च नानुभूतं विचारतः

स्वप्न में भी मनुष्य अनेक सुख भोगकर सुखी या दुःखी होता है, परंतु विचार करने पर न तो सुख का अनुभव होता है न दुःख का।

एवमाहुस्तथान्ये च सर्वे वेदार्थतत्त्वगाः हृदि संसारिणां साक्षात् सकलः परमेश्वरः

ऐसा ही वेद के अर्थ को जानने वाले अन्य लोग भी कहते हैं कि संसार में बंधे जीवों के हृदय में सगुण परमेश्वर प्रत्यक्ष रूप से स्थित हैं।

योगिनां निष्कलो देवो ज्ञानिनां च जगन्मयः त्रिविधं परमेशस्य वपुर्लोके प्रशस्यते

योगियों के लिए भगवान निर्गुण हैं, ज्ञानीजनों के लिए वे सर्वव्यापी हैं; संसार में परमेश्वर के तीन रूपों की प्रशंसा की गई है।

निष्कलं प्रथमं चैकं ततः सकलनिष्कलम् तृतीयं सकलं चैव नान्यथेति द्विजोत्तमाः

पहला रूप निर्गुण है, दूसरा सगुण-निर्गुण दोनों है, और तीसरा केवल सगुण है; हे श्रेष्ठ द्विजों! इनके अलावा और कोई नहीं।

अर्चयन्ति मुहुः केचित् सदा सकलनिष्कलम् सर्वज्ञं हृदये केचिच् छिवलिङ्गे विभावसौ

कुछ लोग बार-बार सगुण-निर्गुण रूप की पूजा करते हैं; कुछ सर्वज्ञ को हृदय में, कुछ शिवलिंग में या अग्नि में पूजते हैं।

सकलं मुनयः केचित् सदा संसारवर्तिनः एवमभ्यर्चयन्त्येव सदाराः ससुता नराः

कुछ मुनि, जो सदा संसार में लगे रहते हैं, केवल सगुण रूप की ही पूजा करते हैं; इसी प्रकार गृहस्थ पुरुष अपनी पत्नी और पुत्रों के साथ निरंतर पूजा करते हैं।

यथा शिवस् तथा देवी यथा देवी तथा शिवः तस्मादभेदबुद्ध्यैव सप्तविंशत्प्रभेदतः

जैसे शिव हैं, वैसे ही देवी हैं; और जैसे देवी हैं, वैसे ही शिव हैं। इसलिए, जब कोई भेदभाव न मानकर देखता है, तब सत्ताईस प्रकार के भेद दिखाई देते हैं।

यजन्ति देहे बाह्ये च चतुष्कोणे षडस्रके दशारे द्वादशारे च षोडशारे त्रिरस्रके

वे लोग शरीर के भीतर और बाहर, चौकोर, षट्कोण, दस-शाखा, बारह-शाखा, सोलह-शाखा और त्रिकोण रूपों में पूजा करते हैं।

स स्वेच्छया शिवः साक्षाद् देव्या सार्धं स्थितः प्रभुः संतारणार्थं च शिवः सदसद्व्यक्तिवर्जितः

शिव अपनी इच्छा से स्वयं देवी के साथ रहते हैं। मुक्ति के लिए शिव, अस्तित्व और अनस्तित्व की सीमा से परे हैं।

तमेकमाहुर्द्विगुणं च केचित् केचित्तमाहुस्त्रिगुणात्मकं च ऊचुस् तथा तं च शिवं तथान्ये संसारिणं वेदविदो वदन्ति

कुछ लोग उन्हें एक मानते हैं, कुछ दो रूपों वाला कहते हैं, और कुछ तीन गुणों से युक्त बताते हैं। वेद जानने वाले अन्य लोग शिव को संसार में घूमने वाली आत्मा कहते हैं।

भक्त्या च योगेन शुभेन युक्ता विप्राः सदा धर्मरता विशिष्टाः यजन्ति योगेशम् अशेषमूर्तिं षडस्रमध्ये भगवन्तमेव

जो ब्राह्मण सदा धर्म में लगे रहते हैं, और शुद्ध भक्ति व योग से युक्त हैं, वे योगेश्वर, सब रूपों वाले भगवान की पूजा षट्कोण के मध्य में करते हैं।

ये तत्र पश्यन्ति शिवं त्रिरस्रे त्रितत्त्वमध्ये त्रिगुणं त्रियक्षम् ते यान्ति चैनं न च योगिनो ऽन्ये तया च देव्या पुरुषं पुराणम्

जो लोग त्रिकोण में, तीन तत्त्वों के बीच, तीन गुणों और तीन नेत्रों वाले शिव को देखते हैं, वे उन्हीं को प्राप्त करते हैं; अन्य योगी नहीं कर पाते। देवी के द्वारा ही प्राचीन पुरुष की प्राप्ति होती है।

अतः परं प्रवक्ष्यामि स्वेच्छाविग्रहसंभवम् प्रतिष्ठायाः फलं सर्वं सर्वलोकहिताय वै

अब मैं आगे उस प्रतिष्ठा का संपूर्ण फल बताऊँगा, जो अपनी इच्छा से बने रूप से उत्पन्न होता है, और जो सब लोकों के हित के लिए है।

स्कन्दोमासहितं देवम् आसीनं परमासने कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य सर्वान्कामानवाप्नुयात्

स्कन्द के साथ देवता को, परम आसन पर बैठाकर, भक्ति से प्रतिष्ठित करने पर, मनुष्य सभी इच्छाएँ पूरी कर लेता है।