लिङ्गपुराणम्

शब्दादिविषयं ज्ञानं ज्ञानमित्यभिधीयते तज्ज्ञानं भ्रान्तिरहितम् इत्यन्ये नेति चापरे

शब्द आदि विषयों का जो ज्ञान है, उसे ही सामान्य ज्ञान कहते हैं; कुछ लोग त्रुटिरहित ज्ञान को ही सच्चा ज्ञान मानते हैं, जबकि अन्य लोग इससे असहमत हैं।

यज्ज्ञानं निर्मलं शुद्धं निर्विकल्पं निराश्रयम् गुरुप्रकाशकं ज्ञानम् इत्यन्ये मुनयो द्विजाः

जो ज्ञान निर्मल, शुद्ध, भेदरहित और किसी पर निर्भर नहीं है, जो गुरु का प्रकाशक है, उसे कुछ मुनि और ब्राह्मण ही सच्चा ज्ञान कहते हैं।

ज्ञानेनैव भवेन्मुक्तिः प्रसादो ज्ञानसिद्धये उभाभ्यां मुच्यते योगी तत्रानन्दमयो भवेत्

मुक्ति केवल ज्ञान से ही मिलती है; ज्ञान की सिद्धि के लिए कृपा आवश्यक है। इन दोनों से योगी बंधन से मुक्त होकर आनंदमय हो जाता है।

वदन्ति मुनयः केचित् कर्मणा तस्य संगतिम् कल्पनाकल्पितं रूपं संहृत्य स्वेच्छयैव हि

कुछ मुनि कहते हैं कि कर्म से भगवान का संबंध होता है; कल्पित रूप को समेटकर वे अपनी इच्छा से ही कार्य करते हैं।

द्यौर्मूर्धा तु विभोस्तस्य खं नाभिः परमेष्ठिनः सोमसूर्याग्नयो नेत्रे दिशः श्रोत्रं महात्मनः

भगवान का सिर आकाश है, परमेश्वर की नाभि आकाश है; चंद्रमा, सूर्य और अग्नि उनकी आँखें हैं, दिशाएँ उस महात्मा के कान हैं।

चरणौ चैव पातालं समुद्रस्तस्य चांबरम् देवास्तस्य भुजाः सर्वे नक्षत्राणि च भूषणम्

पाताल उनके चरण हैं, समुद्र उनका वस्त्र है; सभी देवता उनकी भुजाएँ हैं और तारागण उनके आभूषण हैं।

प्रकृतिस्तस्य पत्नी च पुरुषो लिङ्गमुच्यते वक्त्राद्वै ब्राह्मणाः सर्वे ब्रह्मा च भगवान्प्रभुः

प्रकृति उनकी पत्नी है और पुरुष को ही लिंग कहा गया है; उनके मुख से सभी ब्राह्मण और स्वयं भगवान ब्रह्मा उत्पन्न हुए हैं।

इन्द्रोपेन्द्रौ भुजाभ्यां तु क्षत्रियाश् च महात्मनः वैश्याश्चोरुप्रदेशात्तु शूद्राः पादात्पिनाकिनः

इन्द्र और उपेन्द्र उनकी भुजाओं से, क्षत्रिय महात्मा के अंगों से, वैश्य उनकी जाँघों से और पिनाकधारी के चरणों से शूद्र उत्पन्न हुए।

पुष्करावर्तकाद्यास्तु केशास्तस्य प्रकीर्तिताः वायवो घ्राणजास्तस्य गतिः श्रौतं स्मृतिस् तथा

पुष्करावर्त आदि उनके केश माने गए हैं; वायु उनकी नासिका से उत्पन्न होती है, गति श्रवण से और स्मृति भी वैसे ही।

अथानेनैव कर्मात्मा प्रकृतेस्तु प्रवर्तकः पुंसां तु पुरुषः श्रीमान् ज्ञानगम्यो न चान्यथा

इसी प्रकार वे कर्म के आत्मा और प्रकृति से प्रवर्तक हैं; वह श्रीमान पुरुष केवल ज्ञान से ही जाना जा सकता है, अन्य किसी उपाय से नहीं।

कर्मयज्ञसहस्रेभ्यस् तपोयज्ञो विशिष्यते तपोयज्ञसहस्रेभ्यो जपयज्ञो विशिष्यते

हजारों कर्मयज्ञों में तप का यज्ञ श्रेष्ठ है; हजारों तपयज्ञों में जप का यज्ञ श्रेष्ठ माना गया है।

जपयज्ञसहस्रेभ्यो ध्यानयज्ञो विशिष्यते ध्यानयज्ञात्परो नास्ति ध्यानं ज्ञानस्य साधनम्

हजारों जपयज्ञों में ध्यान का यज्ञ सबसे श्रेष्ठ है; ध्यानयज्ञ से बढ़कर कुछ नहीं है, ध्यान ही ज्ञान की प्राप्ति का साधन है।

यदा समरसे निष्ठो योगी ध्यानेन पश्यति ध्यानयज्ञरतस्यास्य तदा संनिहितः शिवः

जब योगी समभाव में स्थित होकर ध्यान द्वारा भगवान का दर्शन करता है, तब ध्यानयज्ञ में लगे हुए के लिए शिव साक्षात् उपस्थित हो जाते हैं।

नास्ति विज्ञानिनां शौचं प्रायश्चित्तादि चोदना विशुद्धा विद्यया सर्वे ब्रह्मविद्याविदो जनाः

सच्चे ज्ञानियों के लिए न तो शुद्धि की आवश्यकता है, न ही प्रायश्चित्त आदि की; ब्रह्म को जानने वाले या न जानने वाले सभी लोग केवल ज्ञान से ही शुद्ध हो जाते हैं।

नास्ति क्रिया च लोकेषु सुखं दुःखं विचारतः धर्माधर्मौ जपो होमो ध्यानिनां संनिधिः सदा

जो विवेकशील हैं, उनके लिए संसार में कोई कर्म नहीं है, न सुख है न दुःख; जो ध्यान में लीन रहते हैं, उनके लिए धर्म-अधर्म, जप और हवन सदा भीतर ही होते हैं।

परानन्दात्मकं लिङ्गं विशुद्धं शिवमक्षरम् निष्कलं सर्वगं ज्ञेयं योगिनां हृदि संस्थितम्

परमानन्द स्वरूप, शुद्ध, कल्याणकारी, अविनाशी, निराकार और सर्वव्यापी लिंग योगियों के हृदय में स्थित है, वही जानने योग्य है।

लिङ्गं तु द्विविधं प्राहुर् बाह्यमाभ्यन्तरं द्विजाः बाह्यं स्थूलं मुनिश्रेष्ठाः सूक्ष्ममाभ्यन्तरं द्विजाः

द्विजजन कहते हैं कि लिंग दो प्रकार का होता है: बाहरी और आंतरिक; श्रेष्ठ मुनि कहते हैं कि बाहरी लिंग स्थूल है और आंतरिक लिंग सूक्ष्म है।

कर्मयज्ञरताः स्थूलाः स्थूललिङ्गार्चने रताः असतां भावनार्थाय नान्यथा स्थूलविग्रहः

जो लोग कर्मयज्ञ में लगे रहते हैं, वे स्थूल लिंग की पूजा में रत रहते हैं; यह स्थूल रूप केवल अयोग्य लोगों की भावना के लिए है, अन्यथा नहीं।

आध्यात्मिकं च यल्लिङ्गं प्रत्यक्षं यस्य नो भवेत् असौ मूढो बहिः सर्वं कल्पयित्वैव नान्यथा

जिसका आंतरिक लिंग प्रत्यक्ष नहीं होता, वह मूढ़ है, वह सब कुछ बाहर ही मानता है और अन्य कुछ नहीं समझता।

ज्ञानिनां सूक्ष्मममलं भवेत्प्रत्यक्षमव्ययम् यथा स्थूलमयुक्तानां मृत्काष्ठाद्यैः प्रकल्पितम्

ज्ञानीजन सूक्ष्म, निर्मल और अविनाशी लिंग को प्रत्यक्ष देखते हैं; जैसे अज्ञानी लोग मिट्टी, लकड़ी आदि से बने स्थूल लिंग की कल्पना करते हैं।

अर्थो विचारतो नास्तीत्य् अन्ये तत्त्वार्थवेदिनः निष्कलः सकलश्चेति सर्वं शिवमयं ततः

कुछ तत्वज्ञानी कहते हैं कि विचार करने पर कोई अलग वस्तु नहीं रहती; सब कुछ ही शिव है, सगुण भी और निर्गुण भी।

व्योमैकमपि दृष्टं हि शरावं प्रति सुव्रताः पृथक्त्वं चापृथक्त्वं च शङ्करस्येति चापरे

हे पुण्यात्माओं! जैसे घट में एक ही आकाश दिखता है, वैसे ही कुछ लोग कहते हैं कि भेद और अभेद दोनों शंकर के ही हैं।

प्रत्ययार्थं हि जगताम् एकस्थो ऽपि दिवाकरः एको ऽपि बहुधा दृष्टो जलाधारेषु सुव्रताः

हे पुण्यात्माओं! जैसे सूर्य एक होते हुए भी जल के अलग-अलग पात्रों में अनेक रूप में दिखता है, वैसे ही समझने के लिए यह उदाहरण दिया गया है।

जन्तवो दिवि भूमौ च सर्वे वै पाञ्चभौतिकाः तथापि बहुला दृष्टा जातिव्यक्तिविभेदतः

आकाश और पृथ्वी के सभी प्राणी पंचभूतों से बने हैं, फिर भी जाति और व्यक्ति के भेद से वे अनेक दिखाई देते हैं।

दृश्यते श्रूयते यद्यत् तत्तद्विद्धि शिवात्मकम् भेदो जनानां लोके ऽस्मिन् प्रतिभासो विचारतः

जो कुछ भी देखा या सुना जाता है, उसे शिवस्वरूप ही जानो; इस संसार में लोगों में जो भिन्नता दिखती है, वह केवल एक आभास है, विचार करने पर।

स्वप्ने च विपुलान् भोगान् भुक्त्वा मर्त्यः सुखी भवेत् दुःखी च भोगं दुःखं च नानुभूतं विचारतः

स्वप्न में भी मनुष्य अनेक सुख भोगकर सुखी या दुःखी होता है, परंतु विचार करने पर न तो सुख का अनुभव होता है न दुःख का।

एवमाहुस्तथान्ये च सर्वे वेदार्थतत्त्वगाः हृदि संसारिणां साक्षात् सकलः परमेश्वरः

ऐसा ही वेद के अर्थ को जानने वाले अन्य लोग भी कहते हैं कि संसार में बंधे जीवों के हृदय में सगुण परमेश्वर प्रत्यक्ष रूप से स्थित हैं।

योगिनां निष्कलो देवो ज्ञानिनां च जगन्मयः त्रिविधं परमेशस्य वपुर्लोके प्रशस्यते

योगियों के लिए भगवान निर्गुण हैं, ज्ञानीजनों के लिए वे सर्वव्यापी हैं; संसार में परमेश्वर के तीन रूपों की प्रशंसा की गई है।

निष्कलं प्रथमं चैकं ततः सकलनिष्कलम् तृतीयं सकलं चैव नान्यथेति द्विजोत्तमाः

पहला रूप निर्गुण है, दूसरा सगुण-निर्गुण दोनों है, और तीसरा केवल सगुण है; हे श्रेष्ठ द्विजों! इनके अलावा और कोई नहीं।