लिङ्गपुराणम्

सिद्धविद्याधराहीन्द्रैर् यक्षदानवकिन्नरैः स्तूयमानः सुपुण्यात्मा देवदुन्दुभिनिःस्वनैः

सिद्ध, विद्याधर, नागराज, यक्ष, दानव और किन्नर द्वारा जिसकी स्तुति होती है, वह परम पुण्यात्मा देवदुंदुभियों की ध्वनि से गूंज उठता है।

भूर्भूवःस्वर्महर्लोकान् क्रमाद् वै जनतः परम् तपः सत्यं पराक्रम्य भासयन् स्वेन तेजसा

वह अपने तेज से पृथ्वी, आकाश, स्वर्ग और महर्लोक आदि लोकों को क्रम से प्रकाशित करता है, और तप तथा सत्य को भी पार कर जाता है।

लिङ्गस्थापनसन्मार्गनिहितस्वायतासिना आशु ब्रह्माण्डमुद्भिद्य निर्गच्छन्निर्विशङ्कया

लिंग स्थापना के उत्तम मार्ग में स्थित होकर, अपने विस्तृत खड्ग से वह शीघ्र ही ब्रह्माण्ड को भेदकर निर्भयता से बाहर निकलता है।

शैलजं रत्नजं वापि धातुजं वापि दारुजम् मृन्मयं क्षणिकं त्यक्त्वा स्थापयेत्सकलं वपुः

शिलाज, रत्नज, धातुज, दारुज, मृन्मय और क्षणिक लिंगों को त्यागकर, सम्पूर्ण रूप की स्थापना करनी चाहिए।

विधिना चैव कृत्वा तु स्कन्दोमासहितं शुभम् कुन्दगोक्षीरसंकाशं लिङ्गं यः स्थापयेन्नरः

विधिपूर्वक स्कन्द मास के साथ शुभ लिंग की स्थापना जो मनुष्य करता है, जो कुंद और गौदूध के समान उज्ज्वल है, वह अत्यंत शुभ होता है।

नृणां तनुं समास्थाय स्थितो रुद्रो न संशयः दर्शनात्स्पर्शनात्तस्य लभन्ते निर्वृतिं नराः

निःसंदेह रुद्र मनुष्य का रूप लेकर यहाँ निवास करते हैं। जो भी उन्हें देखता या छूता है, उसे परम संतोष और सुख की प्राप्ति होती है।

तस्य पुण्यं मया वक्तुं सम्यग्युगशतैरपि शक्यते नैव विप्रेन्द्रास् तस्माद् वै स्थापयेत् तथा

उनकी महिमा का पूरा वर्णन मैं सैकड़ों युगों तक भी नहीं कर सकता, हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों! इसलिए, उन्हें श्रद्धापूर्वक स्थापित करना चाहिए।

सर्वेषामेव मर्त्यानां विभोर्दिव्यं वपुः शुभम् सकलं भावनायोग्यं योगिनामेव निष्कलम्

सभी मनुष्यों के लिए भगवान का दिव्य और शुभ रूप ध्यान के योग्य है; लेकिन योगियों के लिए वही रूप निराकार है।

निष्कलो निर्मलो नित्यः सकलत्वं कथं गतः वक्तुमर्हसि चास्माकं यथा पूर्वं यथा श्रुतम्

वे निराकार, निर्मल और शाश्वत हैं; फिर वे साकार कैसे हुए? कृपया हमें वही बताइए, जैसा पहले सुना गया था।

परमार्थविदः केचिद् ऊचुः प्रणवरूपिणम् विज्ञानमिति विप्रेन्द्राः श्रुत्वा श्रुतिशिरस्यजम्

कुछ परम सत्य को जानने वालों ने उन्हें प्रणव रूप में बताया; हे ब्राह्मणों, श्रुति के अनुसार उसे ज्ञान कहा गया, जो वेदों से उत्पन्न है।

शब्दादिविषयं ज्ञानं ज्ञानमित्यभिधीयते तज्ज्ञानं भ्रान्तिरहितम् इत्यन्ये नेति चापरे

शब्द आदि विषयों का जो ज्ञान है, उसे ही सामान्य ज्ञान कहते हैं; कुछ लोग त्रुटिरहित ज्ञान को ही सच्चा ज्ञान मानते हैं, जबकि अन्य लोग इससे असहमत हैं।

यज्ज्ञानं निर्मलं शुद्धं निर्विकल्पं निराश्रयम् गुरुप्रकाशकं ज्ञानम् इत्यन्ये मुनयो द्विजाः

जो ज्ञान निर्मल, शुद्ध, भेदरहित और किसी पर निर्भर नहीं है, जो गुरु का प्रकाशक है, उसे कुछ मुनि और ब्राह्मण ही सच्चा ज्ञान कहते हैं।

ज्ञानेनैव भवेन्मुक्तिः प्रसादो ज्ञानसिद्धये उभाभ्यां मुच्यते योगी तत्रानन्दमयो भवेत्

मुक्ति केवल ज्ञान से ही मिलती है; ज्ञान की सिद्धि के लिए कृपा आवश्यक है। इन दोनों से योगी बंधन से मुक्त होकर आनंदमय हो जाता है।

वदन्ति मुनयः केचित् कर्मणा तस्य संगतिम् कल्पनाकल्पितं रूपं संहृत्य स्वेच्छयैव हि

कुछ मुनि कहते हैं कि कर्म से भगवान का संबंध होता है; कल्पित रूप को समेटकर वे अपनी इच्छा से ही कार्य करते हैं।

द्यौर्मूर्धा तु विभोस्तस्य खं नाभिः परमेष्ठिनः सोमसूर्याग्नयो नेत्रे दिशः श्रोत्रं महात्मनः

भगवान का सिर आकाश है, परमेश्वर की नाभि आकाश है; चंद्रमा, सूर्य और अग्नि उनकी आँखें हैं, दिशाएँ उस महात्मा के कान हैं।

चरणौ चैव पातालं समुद्रस्तस्य चांबरम् देवास्तस्य भुजाः सर्वे नक्षत्राणि च भूषणम्

पाताल उनके चरण हैं, समुद्र उनका वस्त्र है; सभी देवता उनकी भुजाएँ हैं और तारागण उनके आभूषण हैं।

प्रकृतिस्तस्य पत्नी च पुरुषो लिङ्गमुच्यते वक्त्राद्वै ब्राह्मणाः सर्वे ब्रह्मा च भगवान्प्रभुः

प्रकृति उनकी पत्नी है और पुरुष को ही लिंग कहा गया है; उनके मुख से सभी ब्राह्मण और स्वयं भगवान ब्रह्मा उत्पन्न हुए हैं।

इन्द्रोपेन्द्रौ भुजाभ्यां तु क्षत्रियाश् च महात्मनः वैश्याश्चोरुप्रदेशात्तु शूद्राः पादात्पिनाकिनः

इन्द्र और उपेन्द्र उनकी भुजाओं से, क्षत्रिय महात्मा के अंगों से, वैश्य उनकी जाँघों से और पिनाकधारी के चरणों से शूद्र उत्पन्न हुए।

पुष्करावर्तकाद्यास्तु केशास्तस्य प्रकीर्तिताः वायवो घ्राणजास्तस्य गतिः श्रौतं स्मृतिस् तथा

पुष्करावर्त आदि उनके केश माने गए हैं; वायु उनकी नासिका से उत्पन्न होती है, गति श्रवण से और स्मृति भी वैसे ही।

अथानेनैव कर्मात्मा प्रकृतेस्तु प्रवर्तकः पुंसां तु पुरुषः श्रीमान् ज्ञानगम्यो न चान्यथा

इसी प्रकार वे कर्म के आत्मा और प्रकृति से प्रवर्तक हैं; वह श्रीमान पुरुष केवल ज्ञान से ही जाना जा सकता है, अन्य किसी उपाय से नहीं।

कर्मयज्ञसहस्रेभ्यस् तपोयज्ञो विशिष्यते तपोयज्ञसहस्रेभ्यो जपयज्ञो विशिष्यते

हजारों कर्मयज्ञों में तप का यज्ञ श्रेष्ठ है; हजारों तपयज्ञों में जप का यज्ञ श्रेष्ठ माना गया है।

जपयज्ञसहस्रेभ्यो ध्यानयज्ञो विशिष्यते ध्यानयज्ञात्परो नास्ति ध्यानं ज्ञानस्य साधनम्

हजारों जपयज्ञों में ध्यान का यज्ञ सबसे श्रेष्ठ है; ध्यानयज्ञ से बढ़कर कुछ नहीं है, ध्यान ही ज्ञान की प्राप्ति का साधन है।

यदा समरसे निष्ठो योगी ध्यानेन पश्यति ध्यानयज्ञरतस्यास्य तदा संनिहितः शिवः

जब योगी समभाव में स्थित होकर ध्यान द्वारा भगवान का दर्शन करता है, तब ध्यानयज्ञ में लगे हुए के लिए शिव साक्षात् उपस्थित हो जाते हैं।

नास्ति विज्ञानिनां शौचं प्रायश्चित्तादि चोदना विशुद्धा विद्यया सर्वे ब्रह्मविद्याविदो जनाः

सच्चे ज्ञानियों के लिए न तो शुद्धि की आवश्यकता है, न ही प्रायश्चित्त आदि की; ब्रह्म को जानने वाले या न जानने वाले सभी लोग केवल ज्ञान से ही शुद्ध हो जाते हैं।

नास्ति क्रिया च लोकेषु सुखं दुःखं विचारतः धर्माधर्मौ जपो होमो ध्यानिनां संनिधिः सदा

जो विवेकशील हैं, उनके लिए संसार में कोई कर्म नहीं है, न सुख है न दुःख; जो ध्यान में लीन रहते हैं, उनके लिए धर्म-अधर्म, जप और हवन सदा भीतर ही होते हैं।

परानन्दात्मकं लिङ्गं विशुद्धं शिवमक्षरम् निष्कलं सर्वगं ज्ञेयं योगिनां हृदि संस्थितम्

परमानन्द स्वरूप, शुद्ध, कल्याणकारी, अविनाशी, निराकार और सर्वव्यापी लिंग योगियों के हृदय में स्थित है, वही जानने योग्य है।

लिङ्गं तु द्विविधं प्राहुर् बाह्यमाभ्यन्तरं द्विजाः बाह्यं स्थूलं मुनिश्रेष्ठाः सूक्ष्ममाभ्यन्तरं द्विजाः

द्विजजन कहते हैं कि लिंग दो प्रकार का होता है: बाहरी और आंतरिक; श्रेष्ठ मुनि कहते हैं कि बाहरी लिंग स्थूल है और आंतरिक लिंग सूक्ष्म है।

कर्मयज्ञरताः स्थूलाः स्थूललिङ्गार्चने रताः असतां भावनार्थाय नान्यथा स्थूलविग्रहः

जो लोग कर्मयज्ञ में लगे रहते हैं, वे स्थूल लिंग की पूजा में रत रहते हैं; यह स्थूल रूप केवल अयोग्य लोगों की भावना के लिए है, अन्यथा नहीं।

आध्यात्मिकं च यल्लिङ्गं प्रत्यक्षं यस्य नो भवेत् असौ मूढो बहिः सर्वं कल्पयित्वैव नान्यथा

जिसका आंतरिक लिंग प्रत्यक्ष नहीं होता, वह मूढ़ है, वह सब कुछ बाहर ही मानता है और अन्य कुछ नहीं समझता।