लिङ्गपुराणम्

षड्विधं लिङ्गमित्याहुर् द्रव्याणां च प्रभेदतः तेषां भेदाश्चतुर्युक्तचत्वारिंशदिति स्मृताः

लिंग को छः प्रकार का कहा गया है, जो पदार्थों के भेद से भिन्न-भिन्न हैं; इनके भेद चार-चार मिलाकर चौंतालीस माने गए हैं।

शैलजं प्रथमं प्रोक्तं तद्धि साक्षाच्चतुर्विधम् द्वितीयं रत्नजं तच्च सप्तधा मुनिसत्तमाः

पहला शिलाज लिंग कहा गया है, जो सीधे चार प्रकार का होता है; दूसरा रत्न से उत्पन्न लिंग है, जो सात प्रकार का माना गया है, हे श्रेष्ठ मुनियों।

तृतीयं धातुजं लिङ्गम् अष्टधा परमेष्ठिनः तुरीयं दारुजं लिङ्गं तत्तु षोडशधोच्यते

तीसरा धातु से बना लिंग है, जो आठ प्रकार का बताया गया है; चौथा लकड़ी से बना लिंग है, जिसे सोलह प्रकार का कहा गया है।

मृन्मयं पञ्चमं लिङ्गं द्विधा भिन्नं द्विजोत्तमाः षष्ठं तु क्षणिकं लिङ्गं सप्तधा परिकीर्तितम्

पाँचवाँ मिट्टी से बना लिंग है, जो दो प्रकार का होता है, हे श्रेष्ठ द्विजों; छठा क्षणिक लिंग है, जिसे सात प्रकार का बताया गया है।

श्रीप्रदं रत्नजं लिङ्गं शैलजं सर्वसिद्धिदम् धातुजं धनदं साक्षाद् दारुजं भोगसिद्धिदम्

रत्न से बना लिंग संपत्ति देने वाला है; शिलाज लिंग सब सिद्धियाँ देने वाला है; धातु से बना लिंग सीधा धन देने वाला है; लकड़ी से बना लिंग भोग की सिद्धि देने वाला है।

मृन्मयं चैव विप्रेन्द्राः सर्वसिद्धिकरं शुभम् शैलजं चोत्तमं प्रोक्तं मध्यमं चैव धातुजम्

हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों, मिट्टी का लिंग भी शुभ और सब सिद्धियाँ देने वाला है; शिलाज लिंग उत्तम कहा गया है, और धातु का लिंग मध्यम माना गया है।

बहुधा लिङ्गभेदाश् च नव चैव समासतः मूले ब्रह्मा तथा मध्ये विष्णुस्त्रिभुवनेश्वरः

लिंग के अनेक भेद हैं, और संक्षेप में नौ माने गए हैं; जड़ में ब्रह्मा हैं, मध्य में विष्णु हैं, जो तीनों लोकों के स्वामी हैं।

रुद्रोपरि महादेवः प्रणवाख्यः सदाशिवः लिङ्गवेदी महादेवी त्रिगुणा त्रिमयांबिका

ऊपर रुद्र, महादेव, प्रणव नामक सदा शिव हैं; लिंग की वेदी महादेवी हैं, जो तीन गुणों वाली और त्रिमयी अम्बिका हैं।

तया च पूजयेद्यस्तु देवी देवश् च पूजितौ शैलजं रत्नजं वापि धातुजं वापि दारुजम्

जो देवी के साथ पूजा करता है, उसके द्वारा देवी और देव दोनों की पूजा हो जाती है, चाहे वह शिलाज, रत्नज, धातुज या दारुज लिंग हो।

मृन्मयं क्षणिकं वापि भक्त्या स्थाप्य फलं शुभम् सुरेन्द्राम्भोजगर्भाग्नियमाम्बुपधनेश्वरैः

मिट्टी का या क्षणिक लिंग भी, यदि भक्ति से स्थापित किया जाए, तो शुभ फल मिलता है, चाहे वह देवराज, कमल, अग्नि, जल या धन के स्वामी द्वारा किया गया हो।

सिद्धविद्याधराहीन्द्रैर् यक्षदानवकिन्नरैः स्तूयमानः सुपुण्यात्मा देवदुन्दुभिनिःस्वनैः

सिद्ध, विद्याधर, नागराज, यक्ष, दानव और किन्नर द्वारा जिसकी स्तुति होती है, वह परम पुण्यात्मा देवदुंदुभियों की ध्वनि से गूंज उठता है।

भूर्भूवःस्वर्महर्लोकान् क्रमाद् वै जनतः परम् तपः सत्यं पराक्रम्य भासयन् स्वेन तेजसा

वह अपने तेज से पृथ्वी, आकाश, स्वर्ग और महर्लोक आदि लोकों को क्रम से प्रकाशित करता है, और तप तथा सत्य को भी पार कर जाता है।

लिङ्गस्थापनसन्मार्गनिहितस्वायतासिना आशु ब्रह्माण्डमुद्भिद्य निर्गच्छन्निर्विशङ्कया

लिंग स्थापना के उत्तम मार्ग में स्थित होकर, अपने विस्तृत खड्ग से वह शीघ्र ही ब्रह्माण्ड को भेदकर निर्भयता से बाहर निकलता है।

शैलजं रत्नजं वापि धातुजं वापि दारुजम् मृन्मयं क्षणिकं त्यक्त्वा स्थापयेत्सकलं वपुः

शिलाज, रत्नज, धातुज, दारुज, मृन्मय और क्षणिक लिंगों को त्यागकर, सम्पूर्ण रूप की स्थापना करनी चाहिए।

विधिना चैव कृत्वा तु स्कन्दोमासहितं शुभम् कुन्दगोक्षीरसंकाशं लिङ्गं यः स्थापयेन्नरः

विधिपूर्वक स्कन्द मास के साथ शुभ लिंग की स्थापना जो मनुष्य करता है, जो कुंद और गौदूध के समान उज्ज्वल है, वह अत्यंत शुभ होता है।

नृणां तनुं समास्थाय स्थितो रुद्रो न संशयः दर्शनात्स्पर्शनात्तस्य लभन्ते निर्वृतिं नराः

निःसंदेह रुद्र मनुष्य का रूप लेकर यहाँ निवास करते हैं। जो भी उन्हें देखता या छूता है, उसे परम संतोष और सुख की प्राप्ति होती है।

तस्य पुण्यं मया वक्तुं सम्यग्युगशतैरपि शक्यते नैव विप्रेन्द्रास् तस्माद् वै स्थापयेत् तथा

उनकी महिमा का पूरा वर्णन मैं सैकड़ों युगों तक भी नहीं कर सकता, हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों! इसलिए, उन्हें श्रद्धापूर्वक स्थापित करना चाहिए।

सर्वेषामेव मर्त्यानां विभोर्दिव्यं वपुः शुभम् सकलं भावनायोग्यं योगिनामेव निष्कलम्

सभी मनुष्यों के लिए भगवान का दिव्य और शुभ रूप ध्यान के योग्य है; लेकिन योगियों के लिए वही रूप निराकार है।

निष्कलो निर्मलो नित्यः सकलत्वं कथं गतः वक्तुमर्हसि चास्माकं यथा पूर्वं यथा श्रुतम्

वे निराकार, निर्मल और शाश्वत हैं; फिर वे साकार कैसे हुए? कृपया हमें वही बताइए, जैसा पहले सुना गया था।

परमार्थविदः केचिद् ऊचुः प्रणवरूपिणम् विज्ञानमिति विप्रेन्द्राः श्रुत्वा श्रुतिशिरस्यजम्

कुछ परम सत्य को जानने वालों ने उन्हें प्रणव रूप में बताया; हे ब्राह्मणों, श्रुति के अनुसार उसे ज्ञान कहा गया, जो वेदों से उत्पन्न है।

शब्दादिविषयं ज्ञानं ज्ञानमित्यभिधीयते तज्ज्ञानं भ्रान्तिरहितम् इत्यन्ये नेति चापरे

शब्द आदि विषयों का जो ज्ञान है, उसे ही सामान्य ज्ञान कहते हैं; कुछ लोग त्रुटिरहित ज्ञान को ही सच्चा ज्ञान मानते हैं, जबकि अन्य लोग इससे असहमत हैं।

यज्ज्ञानं निर्मलं शुद्धं निर्विकल्पं निराश्रयम् गुरुप्रकाशकं ज्ञानम् इत्यन्ये मुनयो द्विजाः

जो ज्ञान निर्मल, शुद्ध, भेदरहित और किसी पर निर्भर नहीं है, जो गुरु का प्रकाशक है, उसे कुछ मुनि और ब्राह्मण ही सच्चा ज्ञान कहते हैं।

ज्ञानेनैव भवेन्मुक्तिः प्रसादो ज्ञानसिद्धये उभाभ्यां मुच्यते योगी तत्रानन्दमयो भवेत्

मुक्ति केवल ज्ञान से ही मिलती है; ज्ञान की सिद्धि के लिए कृपा आवश्यक है। इन दोनों से योगी बंधन से मुक्त होकर आनंदमय हो जाता है।

वदन्ति मुनयः केचित् कर्मणा तस्य संगतिम् कल्पनाकल्पितं रूपं संहृत्य स्वेच्छयैव हि

कुछ मुनि कहते हैं कि कर्म से भगवान का संबंध होता है; कल्पित रूप को समेटकर वे अपनी इच्छा से ही कार्य करते हैं।

द्यौर्मूर्धा तु विभोस्तस्य खं नाभिः परमेष्ठिनः सोमसूर्याग्नयो नेत्रे दिशः श्रोत्रं महात्मनः

भगवान का सिर आकाश है, परमेश्वर की नाभि आकाश है; चंद्रमा, सूर्य और अग्नि उनकी आँखें हैं, दिशाएँ उस महात्मा के कान हैं।

चरणौ चैव पातालं समुद्रस्तस्य चांबरम् देवास्तस्य भुजाः सर्वे नक्षत्राणि च भूषणम्

पाताल उनके चरण हैं, समुद्र उनका वस्त्र है; सभी देवता उनकी भुजाएँ हैं और तारागण उनके आभूषण हैं।

प्रकृतिस्तस्य पत्नी च पुरुषो लिङ्गमुच्यते वक्त्राद्वै ब्राह्मणाः सर्वे ब्रह्मा च भगवान्प्रभुः

प्रकृति उनकी पत्नी है और पुरुष को ही लिंग कहा गया है; उनके मुख से सभी ब्राह्मण और स्वयं भगवान ब्रह्मा उत्पन्न हुए हैं।

इन्द्रोपेन्द्रौ भुजाभ्यां तु क्षत्रियाश् च महात्मनः वैश्याश्चोरुप्रदेशात्तु शूद्राः पादात्पिनाकिनः

इन्द्र और उपेन्द्र उनकी भुजाओं से, क्षत्रिय महात्मा के अंगों से, वैश्य उनकी जाँघों से और पिनाकधारी के चरणों से शूद्र उत्पन्न हुए।

पुष्करावर्तकाद्यास्तु केशास्तस्य प्रकीर्तिताः वायवो घ्राणजास्तस्य गतिः श्रौतं स्मृतिस् तथा

पुष्करावर्त आदि उनके केश माने गए हैं; वायु उनकी नासिका से उत्पन्न होती है, गति श्रवण से और स्मृति भी वैसे ही।