लिङ्गपुराणम्

आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् साक्षात्समरसे स्थितः धारणा द्वादशायामा ध्यानं द्वादश धारणम्

जो ज्ञानी समरस भाव में स्थित हैं, वे ब्रह्मानंद को जानते हैं; धारणा बारह मात्राओं की होती है, ध्यान बारह धारणा के बराबर होता है।

ध्यानं द्वादशकं यावत् समाधिर् अभिधीयते अथवा ज्ञानिनां विप्राः सम्पर्कादेव जायते

ध्यान के बारह स्तरों तक पहुँचने को समाधि कहा गया है; या फिर, हे ब्राह्मणों, ज्ञानी जनों के लिए केवल संगति से ही यह उत्पन्न हो जाती है।

प्रयत्नाद्वा तयोस्तुल्यं चिराद्वा ह्यचिराद्द्विजाः योगान्तरायास् तस्याथ जायन्ते युञ्जतः पुनः

या फिर, प्रयास करने से दोनों को समान रूप से प्राप्ति होती है, चाहे वह देर से हो या जल्दी, हे द्विजों; फिर साधना करते समय योग में बाधाएँ फिर से आ जाती हैं।

नश्यन्त्य् अभ्यासतस् ते ऽपि प्रणिधानेन वै गुरोः

वे बाधाएँ भी बार-बार अभ्यास करने और गुरु के प्रति भक्ति से नष्ट हो जाती हैं।

आलस्यं प्रथमं पश्चाद् व्याधिपीडा प्रजायते प्रमादः संशयस्थाने चित्तस्येहानवस्थितिः

सबसे पहले आलस्य आता है, फिर रोग की पीड़ा उत्पन्न होती है; उसके बाद लापरवाही, संदेह और मन की अस्थिरता आती है।

अश्रद्धादर्शनं भ्रान्तिर् दुःखं च त्रिविधं ततः दौर्मनस्यमयोग्येषु विषयेषु च योग्यता

विश्वास की कमी, न देख पाना, भ्रम और तीन प्रकार के दुःख इसके बाद आते हैं; मन का उदास होना, अनुपयुक्त चीज़ों में अयोग्यता और उपयुक्त चीज़ों में योग्यता होती है।

दशधाभिप्रजायन्ते मुनेर्योगान्तरायकाः आलस्यं चाप्रवृत्तिश् च गुरुत्वात्कायचित्तयोः

मुनि के लिए योग में बाधाएँ दस प्रकार से उत्पन्न होती हैं: आलस्य, कुछ न करना, और शरीर व मन का भारीपन।

व्याधयो धातुवैषम्यात् कर्मजा दोषजास् तथा प्रमादस्तु समाधेस्तु साधनानाम् अभावनम्

शरीर के तत्वों के असंतुलन से रोग, कर्म से उत्पन्न रोग और दोषों से उत्पन्न रोग होते हैं; और लापरवाही का अर्थ है समाधि के साधनों पर मनन न करना।

इदं वेत्युभयस्पृक्तं विज्ञानं स्थानसंशयः अनवस्थितचित्तत्वम् अप्रतिष्ठा हि योगिनः

यह ज्ञान जब दोनों से प्रभावित होता है, तो स्थान को लेकर संदेह होता है; और मन की अस्थिरता का अर्थ है योगी का स्थिर न होना।

लब्धायामपि भूमौ च चित्तस्य भवबन्धनात् अश्रद्धाभावरहिता वृत्तिर्वै साधनेषु च

स्थिति प्राप्त होने के बाद भी, मन के बंधन के कारण विश्वास की कमी और साधनों में दृढ़ता का अभाव रहता है।

साध्ये चित्तस्य हि गुरौ ज्ञानाचारशिवादिषु विपर्ययज्ञानमिति भ्रान्तिदर्शनम् उच्यते

जब मन गुरु, ज्ञान, आचरण या शिव आदि में स्थिर हो जाता है, तब विपरीत ज्ञान को भ्रमित दृष्टि कहा जाता है।

अनात्मन्यात्मविज्ञानम् अज्ञानात्तस्य संनिधौ दुःखमाध्यात्मिकं प्रोक्तं तथा चैवाधिभौतिकम्

जो आत्मा नहीं है उसमें आत्मा का ज्ञान, अज्ञान के कारण उसके पास होने पर, आंतरिक दुःख कहलाता है; और इसी प्रकार बाहरी कारणों से उत्पन्न दुःख भी।

आधिदैविकमित्युक्तं त्रिविधं सहजं पुनः इच्छाविघातात्संक्षोभश् चेतसस्तदुदाहृतम्

दैवी कारणों से उत्पन्न दुःख तीसरा कहा गया है, और ये तीनों स्वाभाविक हैं; इच्छा में विघ्न आने से मन में जो अशांति होती है, वही बताई गई है।

दौर्मनस्यं निरोद्धव्यं वैराग्येण परेण तु तमसा रजसा चैव संस्पृष्टं दुर्मनः स्मृतम्

मन की उदासी को परम वैराग्य से रोकना चाहिए; अंधकार और रजोगुण से प्रभावित मन की उदासी को दुरमन कहा गया है।

तदा मनसि संजातं दौर्मनस्यमिति स्मृतम् हठात्स्वीकरणं कृत्वा योग्यायोग्यविवेकतः

जब मन में उदासी उत्पन्न होती है, उसे दुरमन कहा जाता है; जब बिना योग्य-अयोग्य का विचार किए ज़बरदस्ती किसी चीज़ को स्वीकार कर लिया जाता है।

विषयेषु विचित्रेषु जन्तोर्विषयलोलता अन्तराया इति ख्याता योगस्यैते हि योगिनाम्

विभिन्न विषयों में मनुष्य का चंचल होना बाधा मानी गई है; ये ही योगियों के लिए योग में मुख्य बाधाएँ हैं।

अत्यन्तोत्साहयुक्तस्य नश्यन्ति न च संशयः प्रनष्टेष्वन्तरायेषु द्विजाः पश्चाद्धि योगिनः

जिसके भीतर अत्यधिक उत्साह है, उसकी ये बाधाएँ नष्ट हो जाती हैं, इसमें कोई संदेह नहीं; हे द्विजों, जब बाधाएँ नष्ट हो जाती हैं, तब योगी आगे बढ़ता है।

उपसर्गाः प्रवर्तन्ते सर्वे ते ऽसिद्धिसूचकाः प्रतिभा प्रथमा सिद्धिर् द्वितीया श्रवणा स्मृता

सभी उपसर्ग उत्पन्न होते हैं, जो सिद्धि न होने के लक्षण हैं; पहली सिद्धि अंतर्दृष्टि है, दूसरी को श्रवण कहा गया है।

वार्त्ता तृतीया विप्रेन्द्रास् तुरीया चेह दर्शना आस्वादा पञ्चमी प्रोक्ता वेदना षष्ठिका स्मृता

तीसरी, हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों, सूचना है; चौथी यहाँ दर्शन है; पाँचवीं स्वाद कहलाती है और छठी को संवेदना कहा गया है।

स्वल्पषट्सिद्धिसंत्यागात् सिद्धिदाः सिद्धयो मुनेः प्रतिभा प्रतिभावृतिः प्रतिभाव इति स्थितिः

मुनि के लिए, जब वह छोटी-छोटी सिद्धियों का भी त्याग कर देता है, तब असली सिद्धियाँ वही होती हैं जो सच्चा फल देती हैं—जैसे सहज ज्ञान, ज्ञान का प्रकट होना और वह अवस्था जिसे प्रतिभा कहते हैं।

बुद्धिर्विवेचना वेद्यं बुध्यते बुद्धिरुच्यते सूक्ष्मे व्यवहिते ऽतीते विप्रकृष्टे त्वनागते

जिससे किसी भी वस्तु का भेद समझा जाता है, उसे बुद्धि कहते हैं। चाहे वह सूक्ष्म हो, छिपी हुई हो, बीती हुई हो, दूर की हो या आने वाली हो—बुद्धि से ही सबका ज्ञान होता है।

सर्वत्र सर्वदा ज्ञानं प्रतिभानुक्रमेण तु श्रवणात्सर्वशब्दानाम् अप्रयत्नेन योगिनः

योगी को हर जगह और हर समय, प्रत्यक्ष ज्ञान के क्रम में, सहज रूप से ज्ञान प्राप्त होता है। वह सब शब्दों को सुनकर बिना प्रयास के उनका अर्थ जान लेता है।

ह्रस्वदीर्घप्लुतादीनां गुह्यानां श्रवणादपि स्पर्शस्याधिगमो यस् तु वेदना तूपपादिता

छोटे, लंबे और खिंचे हुए स्वर और अन्य गुप्त ध्वनियों को सुनकर, स्पर्श का भी अनुभव हो जाता है; यही अनुभूति कहलाती है।

दर्शनाद्दिव्यरूपाणां दर्शनं चाप्रयत्नतः संविद्दिव्यरसे तस्मिन्न् आस्वादो ह्यप्रयत्नतः

जब दिव्य रूपों का दर्शन होता है, तो बिना प्रयास के दर्शन होता है; और जब दिव्य रस की अनुभूति होती है, तो उसमें भी बिना प्रयास के आनंद मिलता है।

वार्त्ता च दिव्यगन्धानां तन्मात्रा बुद्धिसंविदा विन्दन्ते योगिनस्तस्माद् आब्रह्मभुवनं द्विजाः

इसी तरह, बुद्धि की जागरूकता से योगी दिव्य गंध का भी अनुभव करते हैं, हे द्विजों, और यह अनुभव ब्रह्मा के लोक तक सभी लोकों में होता है।

जगत्यस्मिन् हि देहस्थं चतुःषष्टिगुणं समम् औपसर्गिकम् एतेषु गुणेषु गुणितं द्विजाः

इस संसार में, शरीर के भीतर, चौसठ प्रकार के गुण समान रूप से होते हैं, जो विघ्नों से उत्पन्न होते हैं; हे द्विजों, ये गुण इन्हीं में समाहित रहते हैं।

संत्याज्यं सर्वथा सर्वम् औपसर्गिकमात्मनः पैशाचे पार्थिवं चाप्यं राक्षसानां पुरे द्विजाः

आत्मा को चाहिए कि वह विघ्न से उत्पन्न सभी चीजों को सदा त्याग दे—चाहे वह पिशाचों, पृथ्वी या जल से जुड़ी हो, या राक्षसों के नगरों में पाई जाती हो, हे द्विजों।

याक्षे तु तैजसं प्रोक्तं गान्धर्वे श्वसनात्मकम् ऐन्द्रे व्योमात्मकं सर्वं सौम्ये चैव तु मानसम्

यक्षों के लोक में तेजस्वी गुण प्रधान है; गंधर्वों के लोक में वायु का, इन्द्र के लोक में आकाश का, और सोम के लोक में मन का प्रभाव माना गया है।

प्राजापत्ये त्वहङ्कारं ब्राह्मे बोधमनुत्तमम् आद्ये चाष्टौ द्वितीये च तथा षोडशरूपकम्

प्रजापति के लोक में अहंकार रहता है; ब्रह्मा के लोक में सर्वोच्च ज्ञान होता है; पहले लोक में आठ रूप और दूसरे में सोलह रूप भी माने गए हैं।