लिङ्गपुराणम्

अलक्षणमनिर्देश्यम् अणोरल्पतरं शुभम् निरालम्बम् अतर्क्यं च विनाशोत्पत्तिवर्जितम्

जो लक्षण रहित, अवर्णनीय, अति सूक्ष्म, शुभ, आधार रहित, कल्पना से परे और जन्म-मरण से रहित है।

कैवल्यं चैव निर्वाणं निःश्रेयसम् अनुत्तमम् अमृतं चाक्षरं ब्रह्म ह्य् अपुनर्भवम् अद्भुतम्

वह मोक्ष, निर्वाण, सर्वोत्तम कल्याण, अमर, अक्षर ब्रह्म, पुनर्जन्म से परे और अद्भुत है।

महानन्दं परानन्दं योगानन्दमनामयम् हेयोपादेयरहितं सूक्ष्मात्सूक्ष्मतरं शिवम्

वह महान आनंद, परम आनंद, योग का आनंद, दुःख रहित, ग्रहण-त्याग से रहित, अति सूक्ष्म और शिव है।

स्वयंवेद्यमवेद्यं तच् छिवं ज्ञानमयं परम् अतीन्द्रियम् अनाभासं परं तत्त्वं परात्परम्

वह शिव, जो ज्ञानमय है, स्वयं जानने योग्य और अजाना, परम, इंद्रियों से परे, बिना रूप के, परम तत्त्व और सबसे श्रेष्ठ है।

सर्वोपाधिविनिर्मुक्तं ध्यानगम्यं विचारतः अद्वयं तमसश्चैव परस्तात्संस्थितं परम्

जो सभी उपाधियों से मुक्त, ध्यान और विचार से प्राप्त होने योग्य, अद्वितीय और अंधकार से परे स्थित परम है।

मनस्येवं महादेवं हृत्पद्मे वापि चिन्तयेत् नाभौ सदाशिवं चापि सर्वदेवात्मकं विभुम्

इसी प्रकार, मन में या हृदय के कमल में महादेव का ध्यान करें, या नाभि में सदा शिव का, जो सब देवताओं का आत्मा और सर्वव्यापी है।

देहमध्ये शिवं देवं शुद्धज्ञानमयं विभुम् कन्यसेनैव मार्गेण चोद्घातेनापि शंकरम्

शरीर के भीतर शिव देव का ध्यान करना चाहिए, जो शुद्ध ज्ञानमय और सर्वव्यापी हैं, कन्यासा मार्ग या ऊपर उठाने की विधि से शंकर का ध्यान करें।

क्रमशः कन्यसेनैव मध्यमेनापि सुव्रतः उत्तमेनापि वै विद्वान् कुम्भकेन समभ्यसेत्

क्रम से कन्यासा मार्ग से, या मध्य मार्ग से, या श्रेष्ठ विधि से, ज्ञानी जन कुम्भक के साथ अभ्यास करें।

द्वात्रिंशद् रेचयेद्धीमान् हृदि नाभौ समाहितः रेचकं पूरकं त्यक्त्वा कुम्भकं च द्विजोत्तमाः

हृदय या नाभि में एकाग्र होकर, बुद्धिमान जन बत्तीस बार श्वास बाहर छोड़ें, पूरक और रेचक त्यागकर कुम्भक का अभ्यास करें।

साक्षात्समरसेनैव देहमध्ये स्मरेच्छिवम् एकीभावं समेत्यैवं तत्र यद्रससम्भवम्

सीधे और समरस भाव से, शरीर के भीतर शिव का ध्यान करें, एकता प्राप्त कर जो भी सार वहाँ प्रकट हो, उसे जानें।

आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् साक्षात्समरसे स्थितः धारणा द्वादशायामा ध्यानं द्वादश धारणम्

जो ज्ञानी समरस भाव में स्थित हैं, वे ब्रह्मानंद को जानते हैं; धारणा बारह मात्राओं की होती है, ध्यान बारह धारणा के बराबर होता है।

ध्यानं द्वादशकं यावत् समाधिर् अभिधीयते अथवा ज्ञानिनां विप्राः सम्पर्कादेव जायते

ध्यान के बारह स्तरों तक पहुँचने को समाधि कहा गया है; या फिर, हे ब्राह्मणों, ज्ञानी जनों के लिए केवल संगति से ही यह उत्पन्न हो जाती है।

प्रयत्नाद्वा तयोस्तुल्यं चिराद्वा ह्यचिराद्द्विजाः योगान्तरायास् तस्याथ जायन्ते युञ्जतः पुनः

या फिर, प्रयास करने से दोनों को समान रूप से प्राप्ति होती है, चाहे वह देर से हो या जल्दी, हे द्विजों; फिर साधना करते समय योग में बाधाएँ फिर से आ जाती हैं।

नश्यन्त्य् अभ्यासतस् ते ऽपि प्रणिधानेन वै गुरोः

वे बाधाएँ भी बार-बार अभ्यास करने और गुरु के प्रति भक्ति से नष्ट हो जाती हैं।

आलस्यं प्रथमं पश्चाद् व्याधिपीडा प्रजायते प्रमादः संशयस्थाने चित्तस्येहानवस्थितिः

सबसे पहले आलस्य आता है, फिर रोग की पीड़ा उत्पन्न होती है; उसके बाद लापरवाही, संदेह और मन की अस्थिरता आती है।

अश्रद्धादर्शनं भ्रान्तिर् दुःखं च त्रिविधं ततः दौर्मनस्यमयोग्येषु विषयेषु च योग्यता

विश्वास की कमी, न देख पाना, भ्रम और तीन प्रकार के दुःख इसके बाद आते हैं; मन का उदास होना, अनुपयुक्त चीज़ों में अयोग्यता और उपयुक्त चीज़ों में योग्यता होती है।

दशधाभिप्रजायन्ते मुनेर्योगान्तरायकाः आलस्यं चाप्रवृत्तिश् च गुरुत्वात्कायचित्तयोः

मुनि के लिए योग में बाधाएँ दस प्रकार से उत्पन्न होती हैं: आलस्य, कुछ न करना, और शरीर व मन का भारीपन।

व्याधयो धातुवैषम्यात् कर्मजा दोषजास् तथा प्रमादस्तु समाधेस्तु साधनानाम् अभावनम्

शरीर के तत्वों के असंतुलन से रोग, कर्म से उत्पन्न रोग और दोषों से उत्पन्न रोग होते हैं; और लापरवाही का अर्थ है समाधि के साधनों पर मनन न करना।

इदं वेत्युभयस्पृक्तं विज्ञानं स्थानसंशयः अनवस्थितचित्तत्वम् अप्रतिष्ठा हि योगिनः

यह ज्ञान जब दोनों से प्रभावित होता है, तो स्थान को लेकर संदेह होता है; और मन की अस्थिरता का अर्थ है योगी का स्थिर न होना।

लब्धायामपि भूमौ च चित्तस्य भवबन्धनात् अश्रद्धाभावरहिता वृत्तिर्वै साधनेषु च

स्थिति प्राप्त होने के बाद भी, मन के बंधन के कारण विश्वास की कमी और साधनों में दृढ़ता का अभाव रहता है।

साध्ये चित्तस्य हि गुरौ ज्ञानाचारशिवादिषु विपर्ययज्ञानमिति भ्रान्तिदर्शनम् उच्यते

जब मन गुरु, ज्ञान, आचरण या शिव आदि में स्थिर हो जाता है, तब विपरीत ज्ञान को भ्रमित दृष्टि कहा जाता है।

अनात्मन्यात्मविज्ञानम् अज्ञानात्तस्य संनिधौ दुःखमाध्यात्मिकं प्रोक्तं तथा चैवाधिभौतिकम्

जो आत्मा नहीं है उसमें आत्मा का ज्ञान, अज्ञान के कारण उसके पास होने पर, आंतरिक दुःख कहलाता है; और इसी प्रकार बाहरी कारणों से उत्पन्न दुःख भी।

आधिदैविकमित्युक्तं त्रिविधं सहजं पुनः इच्छाविघातात्संक्षोभश् चेतसस्तदुदाहृतम्

दैवी कारणों से उत्पन्न दुःख तीसरा कहा गया है, और ये तीनों स्वाभाविक हैं; इच्छा में विघ्न आने से मन में जो अशांति होती है, वही बताई गई है।

दौर्मनस्यं निरोद्धव्यं वैराग्येण परेण तु तमसा रजसा चैव संस्पृष्टं दुर्मनः स्मृतम्

मन की उदासी को परम वैराग्य से रोकना चाहिए; अंधकार और रजोगुण से प्रभावित मन की उदासी को दुरमन कहा गया है।

तदा मनसि संजातं दौर्मनस्यमिति स्मृतम् हठात्स्वीकरणं कृत्वा योग्यायोग्यविवेकतः

जब मन में उदासी उत्पन्न होती है, उसे दुरमन कहा जाता है; जब बिना योग्य-अयोग्य का विचार किए ज़बरदस्ती किसी चीज़ को स्वीकार कर लिया जाता है।

विषयेषु विचित्रेषु जन्तोर्विषयलोलता अन्तराया इति ख्याता योगस्यैते हि योगिनाम्

विभिन्न विषयों में मनुष्य का चंचल होना बाधा मानी गई है; ये ही योगियों के लिए योग में मुख्य बाधाएँ हैं।

अत्यन्तोत्साहयुक्तस्य नश्यन्ति न च संशयः प्रनष्टेष्वन्तरायेषु द्विजाः पश्चाद्धि योगिनः

जिसके भीतर अत्यधिक उत्साह है, उसकी ये बाधाएँ नष्ट हो जाती हैं, इसमें कोई संदेह नहीं; हे द्विजों, जब बाधाएँ नष्ट हो जाती हैं, तब योगी आगे बढ़ता है।

उपसर्गाः प्रवर्तन्ते सर्वे ते ऽसिद्धिसूचकाः प्रतिभा प्रथमा सिद्धिर् द्वितीया श्रवणा स्मृता

सभी उपसर्ग उत्पन्न होते हैं, जो सिद्धि न होने के लक्षण हैं; पहली सिद्धि अंतर्दृष्टि है, दूसरी को श्रवण कहा गया है।

वार्त्ता तृतीया विप्रेन्द्रास् तुरीया चेह दर्शना आस्वादा पञ्चमी प्रोक्ता वेदना षष्ठिका स्मृता

तीसरी, हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों, सूचना है; चौथी यहाँ दर्शन है; पाँचवीं स्वाद कहलाती है और छठी को संवेदना कहा गया है।