लिङ्गपुराणम्

त्रिकोणं च तथाग्नेयं सौम्यं सौरं स्वशक्तिभिः सौरं सौम्य तथाग्नेयम् अथ वानुक्रमेण तु

और अग्नि के त्रिकोण, चंद्र, सूर्य—इनके अपने-अपने शक्तियों सहित; सूर्य, चंद्र और अग्नि को क्रम से—

आग्नेयं च ततः सौरं सौम्यमेवं विधानतः अग्नेरधः प्रकल्प्यैवं धर्मादीनां चतुष्टयम्

फिर अग्नि, सूर्य, चंद्र को इसी क्रम में, अग्नि के नीचे स्थापित करके, धर्म आदि चारों समूह को भी वैसे ही—

गुणत्रयं क्रमेणैव मण्डलोपरि भावयेत् सत्त्वस्थं चिन्तयेद्रुद्रं स्वशक्त्या परिमण्डितम्

मंडल के ऊपर तीनों गुणों का क्रम से ध्यान करे, और सत् में स्थित होकर, अपनी शक्ति से घिरे हुए रुद्र का ध्यान करे।

नाभौ वाथ गले वापि भ्रूमध्ये वा यथाविधि ललाटफलिकायां वा मूर्ध्नि ध्यानं समाचरेत्

ध्यान का अभ्यास ठीक तरह से नाभि में, या गले में, या दोनों भौंहों के बीच, या ललाट के मध्य, या सिर के ऊपर करना चाहिए।

द्विदले षोडशारे वा द्वादशारे क्रमेण तु दशारे वा षडस्रे वा चतुरस्रे स्मरेच्छिवम्

दो पंखुड़ियों वाले, सोलह तीलियों वाले, बारह तीलियों वाले, दस तीलियों वाले, छह कोनों वाले या चार कोनों वाले कमल में क्रम से शिव का ध्यान करना चाहिए।

कनकाभे तथागारसंनिभे सुसिते ऽपि वा द्वादशादित्यसंकाशे चन्द्रबिम्बसमे ऽपि वा

चाहे वह सोने जैसा दिखता हो, महल जैसा भव्य हो, एकदम श्वेत हो, बारह सूर्यों के समान चमकता हो, या चाँद के मंडल जैसा हो—

विद्युत्कोटिनिभे स्थाने चिन्तयेत्परमेश्वरम् अग्निवर्णे ऽथवा विद्युद् वलयाभे समाहितः

या बिजली की चमक जैसे स्थान में, परमेश्वर का ध्यान करना चाहिए; या फिर मन लगाकर अग्नि के रंग या बिजली के घेरे जैसे रूप में ध्यान करें।

वज्रकोटिप्रभे स्थाने पद्मरागनिभे ऽपि वा नीललोहितबिम्बे वा योगी ध्यानं समभ्यसेत्

हीरे की नोक जैसी चमक वाले स्थान में, या पद्मराग के समान, या नीले-लाल मंडल में योगी को ध्यान का अभ्यास करना चाहिए।

महेश्वरं हृदि ध्यायेन् नाभिपद्मे सदाशिवम् चन्द्रचूडं ललाटे तु भ्रूमध्ये शंकरं स्वयम्

महेश्वर का ध्यान हृदय में, नाभि के कमल में सदा शिव का, ललाट पर चंद्रशेखर का और दोनों भौंहों के बीच स्वयं शंकर का ध्यान करना चाहिए।

दिव्ये च शाश्वतस्थाने शिवध्यानं समभ्यसेत् निर्मलं निष्कलं ब्रह्म सुशान्तं ज्ञानरूपिणम्

दिव्य और शाश्वत स्थान में शिव का ध्यान करना चाहिए—जो निर्मल, निराकार ब्रह्म, परम शांत और ज्ञानस्वरूप है।

अलक्षणमनिर्देश्यम् अणोरल्पतरं शुभम् निरालम्बम् अतर्क्यं च विनाशोत्पत्तिवर्जितम्

जो लक्षण रहित, अवर्णनीय, अति सूक्ष्म, शुभ, आधार रहित, कल्पना से परे और जन्म-मरण से रहित है।

कैवल्यं चैव निर्वाणं निःश्रेयसम् अनुत्तमम् अमृतं चाक्षरं ब्रह्म ह्य् अपुनर्भवम् अद्भुतम्

वह मोक्ष, निर्वाण, सर्वोत्तम कल्याण, अमर, अक्षर ब्रह्म, पुनर्जन्म से परे और अद्भुत है।

महानन्दं परानन्दं योगानन्दमनामयम् हेयोपादेयरहितं सूक्ष्मात्सूक्ष्मतरं शिवम्

वह महान आनंद, परम आनंद, योग का आनंद, दुःख रहित, ग्रहण-त्याग से रहित, अति सूक्ष्म और शिव है।

स्वयंवेद्यमवेद्यं तच् छिवं ज्ञानमयं परम् अतीन्द्रियम् अनाभासं परं तत्त्वं परात्परम्

वह शिव, जो ज्ञानमय है, स्वयं जानने योग्य और अजाना, परम, इंद्रियों से परे, बिना रूप के, परम तत्त्व और सबसे श्रेष्ठ है।

सर्वोपाधिविनिर्मुक्तं ध्यानगम्यं विचारतः अद्वयं तमसश्चैव परस्तात्संस्थितं परम्

जो सभी उपाधियों से मुक्त, ध्यान और विचार से प्राप्त होने योग्य, अद्वितीय और अंधकार से परे स्थित परम है।

मनस्येवं महादेवं हृत्पद्मे वापि चिन्तयेत् नाभौ सदाशिवं चापि सर्वदेवात्मकं विभुम्

इसी प्रकार, मन में या हृदय के कमल में महादेव का ध्यान करें, या नाभि में सदा शिव का, जो सब देवताओं का आत्मा और सर्वव्यापी है।

देहमध्ये शिवं देवं शुद्धज्ञानमयं विभुम् कन्यसेनैव मार्गेण चोद्घातेनापि शंकरम्

शरीर के भीतर शिव देव का ध्यान करना चाहिए, जो शुद्ध ज्ञानमय और सर्वव्यापी हैं, कन्यासा मार्ग या ऊपर उठाने की विधि से शंकर का ध्यान करें।

क्रमशः कन्यसेनैव मध्यमेनापि सुव्रतः उत्तमेनापि वै विद्वान् कुम्भकेन समभ्यसेत्

क्रम से कन्यासा मार्ग से, या मध्य मार्ग से, या श्रेष्ठ विधि से, ज्ञानी जन कुम्भक के साथ अभ्यास करें।

द्वात्रिंशद् रेचयेद्धीमान् हृदि नाभौ समाहितः रेचकं पूरकं त्यक्त्वा कुम्भकं च द्विजोत्तमाः

हृदय या नाभि में एकाग्र होकर, बुद्धिमान जन बत्तीस बार श्वास बाहर छोड़ें, पूरक और रेचक त्यागकर कुम्भक का अभ्यास करें।

साक्षात्समरसेनैव देहमध्ये स्मरेच्छिवम् एकीभावं समेत्यैवं तत्र यद्रससम्भवम्

सीधे और समरस भाव से, शरीर के भीतर शिव का ध्यान करें, एकता प्राप्त कर जो भी सार वहाँ प्रकट हो, उसे जानें।

आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् साक्षात्समरसे स्थितः धारणा द्वादशायामा ध्यानं द्वादश धारणम्

जो ज्ञानी समरस भाव में स्थित हैं, वे ब्रह्मानंद को जानते हैं; धारणा बारह मात्राओं की होती है, ध्यान बारह धारणा के बराबर होता है।

ध्यानं द्वादशकं यावत् समाधिर् अभिधीयते अथवा ज्ञानिनां विप्राः सम्पर्कादेव जायते

ध्यान के बारह स्तरों तक पहुँचने को समाधि कहा गया है; या फिर, हे ब्राह्मणों, ज्ञानी जनों के लिए केवल संगति से ही यह उत्पन्न हो जाती है।

प्रयत्नाद्वा तयोस्तुल्यं चिराद्वा ह्यचिराद्द्विजाः योगान्तरायास् तस्याथ जायन्ते युञ्जतः पुनः

या फिर, प्रयास करने से दोनों को समान रूप से प्राप्ति होती है, चाहे वह देर से हो या जल्दी, हे द्विजों; फिर साधना करते समय योग में बाधाएँ फिर से आ जाती हैं।

नश्यन्त्य् अभ्यासतस् ते ऽपि प्रणिधानेन वै गुरोः

वे बाधाएँ भी बार-बार अभ्यास करने और गुरु के प्रति भक्ति से नष्ट हो जाती हैं।

आलस्यं प्रथमं पश्चाद् व्याधिपीडा प्रजायते प्रमादः संशयस्थाने चित्तस्येहानवस्थितिः

सबसे पहले आलस्य आता है, फिर रोग की पीड़ा उत्पन्न होती है; उसके बाद लापरवाही, संदेह और मन की अस्थिरता आती है।

अश्रद्धादर्शनं भ्रान्तिर् दुःखं च त्रिविधं ततः दौर्मनस्यमयोग्येषु विषयेषु च योग्यता

विश्वास की कमी, न देख पाना, भ्रम और तीन प्रकार के दुःख इसके बाद आते हैं; मन का उदास होना, अनुपयुक्त चीज़ों में अयोग्यता और उपयुक्त चीज़ों में योग्यता होती है।

दशधाभिप्रजायन्ते मुनेर्योगान्तरायकाः आलस्यं चाप्रवृत्तिश् च गुरुत्वात्कायचित्तयोः

मुनि के लिए योग में बाधाएँ दस प्रकार से उत्पन्न होती हैं: आलस्य, कुछ न करना, और शरीर व मन का भारीपन।

व्याधयो धातुवैषम्यात् कर्मजा दोषजास् तथा प्रमादस्तु समाधेस्तु साधनानाम् अभावनम्

शरीर के तत्वों के असंतुलन से रोग, कर्म से उत्पन्न रोग और दोषों से उत्पन्न रोग होते हैं; और लापरवाही का अर्थ है समाधि के साधनों पर मनन न करना।

इदं वेत्युभयस्पृक्तं विज्ञानं स्थानसंशयः अनवस्थितचित्तत्वम् अप्रतिष्ठा हि योगिनः

यह ज्ञान जब दोनों से प्रभावित होता है, तो स्थान को लेकर संदेह होता है; और मन की अस्थिरता का अर्थ है योगी का स्थिर न होना।