लिङ्गपुराणम्

एकविंशमथर्वाणम् आप्तोर्यामाणम् एव च अनुष्टुभं सवैराजम् उत्तरादसृजन्मुखात्

अपने उत्तरी मुख से उन्होंने एकविंश, अथर्वाण, आप्तोर्याम, अनुष्टुप् और सवैराज की सृष्टि की।

विद्युतो ऽशनिमेघांश् च रोहितेन्द्रधनूंषि च तेजांसि च ससर्जादौ कल्पस्य भगवान्प्रभुः

सृष्टि के आरम्भ में भगवान् ने बिजली, बादल, इन्द्रधनुष और अन्य तेजस्वी प्रकाशों को उत्पन्न किया।

उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे ब्रह्मणस्तु प्रजासर्गं सृजतो हि प्रजापतेः

ब्रह्मा जब जीवों की सन्तान की रचना कर रहे थे, तब उनके अंगों से ऊँचे-नीचे अनेक प्रकार के प्राणी उत्पन्न हुए।

सृष्ट्वा चतुष्टयं पूर्वं देवासुरनरान्पितॄन् ततो ऽसृजत् स भूतानि स्थावराणि चराणि च

सबसे पहले उन्होंने देवता, असुर, मनुष्य और पितरों—इन चार वर्गों की सृष्टि की; फिर उन्होंने चल-अचल सभी अन्य प्राणियों को उत्पन्न किया।

यक्षान्पिशाचान् गन्धर्वांस् त्व् अथैवाप्सरसां गणान् नरकिन्नररक्षांसि वयःपशुमृगोरगान्

इसके बाद उन्होंने यक्ष, पिशाच, गन्धर्व, अप्सराओं के समूह, नाग, किन्नर, राक्षस, पक्षी, गाय, जंगली पशु और सर्पों की भी रचना की।

अव्ययं च व्ययं चापि यदिदं स्थाणुजङ्गमम् तेषां वै यानि कर्माणि प्राक्सृष्ट्यां प्रतिपेदिरे

भगवान् ने नाशवान और अविनाशी, स्थिर और चल—सभी प्रकार के प्राणियों को उत्पन्न किया; और पूर्व सृष्टि में जो कर्म उन्होंने किए थे, वे फिर से करने लगे।

तान्येव प्रतिपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः हिंस्राहिंस्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मे नृतानृते

प्रत्येक सृष्टि में प्राणी उन्हीं कर्मों को बार-बार अपनाते हैं—चाहे वे हिंसक हों या अहिंसक, कोमल हों या कठोर, धर्मयुक्त हों या अधर्मयुक्त, सत्य हों या असत्य।

तद्भाविताः प्रपद्यन्ते तस्मात्तत्तस्य रोचते महाभूतेषु सृष्टेषु इन्द्रियार्थेषु मूर्तिषु

उन कर्मों के अनुसार ही प्राणी अपनी-अपनी दशा को प्राप्त करते हैं; इसलिए वे महाभूतों, इन्द्रियों और रूपों में अपने स्वभाव के अनुसार आकर्षित होते हैं।

विनियोगं च भूतानां धातैव व्यदधात् स्वयम् केचित्पुरुषकारं तु प्राहुः कर्म सुमानवाः

स्वयं भगवान् ने ही प्राणियों के कर्तव्य निर्धारित किए; फिर भी कुछ ज्ञानी लोग कहते हैं कि पुरुषार्थ ही कर्म का कारण है।

दैवमित्यपरे विप्राः स्वभावं भूतचिन्तकाः पौरुषं कर्म दैवं च फलवृत्तिस्वभावतः

कुछ विद्वान् इसे दैव मानते हैं; तत्त्व का विचार करने वाले इसे स्वभाव कहते हैं; और कुछ कहते हैं कि पुरुषार्थ, कर्म और दैव—तीनों ही अपने-अपने स्वभाव के अनुसार फल देते हैं।

न चैकं न पृथग्भावम् अधिकं न ततो विदुः एतदेवं च नैकं च नामभेदेन नाप्युभे

परन्तु वे इसे न तो केवल एक मानते हैं, न ही पूरी तरह भिन्न, और न ही उससे अलग कोई तीसरी वस्तु; यह न तो केवल एक है, न केवल नाम के भेद से भिन्न है, और न ही दोनों एक साथ हैं।

कर्मस्था विषमं ब्रूयुः सत्त्वस्थाः समदर्शनाः नाम रूपं च भूतानां कृतानां च प्रपञ्चनम्

जो कर्म में लगे रहते हैं, वे भेद की बात करते हैं; जो सत्त्व में स्थित हैं, वे सबको समान देखते हैं; और प्राणियों के नाम-रूप उन्हीं के किए हुए कर्मों का विस्तार हैं।

वेदशब्देभ्य एवादौ निर्ममे स महेश्वरः ऋषीणां नामधेयानि याश् च वेदेषु वृत्तयः

प्रारम्भ में महेश्वर ने वेद के शब्दों से ऋषियों के नाम और वेदों में बताई गई विधियों की रचना की।

शर्वर्यन्ते प्रसूतानां तान्येवैभ्यो ददात्यजः एवंविधाः सृष्टयस्तु ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः

रात्रि के अन्त में जो प्राणी जन्म लेते हैं, उन्हें वही सब वस्तुएँ फिर से मिलती हैं; ऐसे ही ब्रह्मा की सृष्टियाँ होती हैं, जिनका जन्म प्रकट नहीं होता।

शर्वर्यन्ते प्रदृश्यन्ते सिद्धिमाश्रित्य मानसीम् एवंभूतानि सृष्टानि स्थावराणि चराणि च

रात्रि के अन्त में वे प्राणी, जो मन से सिद्धि प्राप्त कर लेते हैं, दिखाई देते हैं; ऐसे ही स्थावर और जंगम प्राणी उत्पन्न होते हैं।

यदास्य ताः प्रजाः सृष्टा न व्यवर्धन्त सत्तमाः तमोमात्रावृतो ब्रह्मा तदा शोकेन दुःखितः

जब वे श्रेष्ठ प्राणी उत्पन्न होकर भी नहीं बढ़े, तब केवल तम से ढके हुए ब्रह्मा शोक से दुखी हो गए।

ततः स विदधे बुद्धिम् अर्थनिश्चयगामिनीम् अथात्मनि समद्राक्षीत् तमोमात्रां नियामिकाम्

तब उन्होंने अपने मन को निश्चय करने वाली बुद्धि की ओर लगाया और अपने भीतर देखा कि केवल तम का आवरण ही कारण है।

रजःसत्त्वं परित्यज्य वर्तमानां स्वधर्मतः ततः स तेन दुःखेन दुःखं चक्रे जगत्पतिः

रज और सत्त्व को छोड़कर वे अपने स्वभाव में स्थित हो गए; फिर उस दुःख के कारण जगत्पति ने दुःख की सृष्टि की।

तमश् च व्यनुदत्पश्चाद् रजः सत्त्वं तमावृणोत् तत्तमः प्रतिनुन्नं वै मिथुनं समजायत

बाद में उन्होंने तम का नाश किया, और रज तथा सत्त्व ने उसे ढँक लिया; जब वह तम दब गया, तब एक जोड़ा उत्पन्न हुआ।

अधर्मस्तमसो जज्ञे हिंसा शोकादजायत ततस्तस्मिन्समुद्भूते मिथुने दारुणात्मिके

अधर्म अंधकार से उत्पन्न हुआ, और शोक से हिंसा जन्मी। फिर जब ये दोनों कठोर स्वभाव वाले मिले, तो उनसे एक और भयंकर तत्व प्रकट हुआ।

गतासुर् भगवान् आसीत् प्रीतिश् चैनम् अशिश्रियत् स्वां तनुं स ततो ब्रह्मा तामपोहत भास्वराम्

जब भगवान का प्राण चला गया, तब स्नेह ने उन्हें घेर लिया। फिर ब्रह्मा ने अपनी तेजस्वी देह को त्याग दिया।

द्विधा कृत्वा स्वकं देहम् अर्धेन पुरुषो ऽभवत् अर्धेन नारी सा तस्य शतरूपा व्यजायत

ब्रह्मा ने अपनी देह को दो भागों में बाँटा—एक भाग से वे पुरुष बने और दूसरे भाग से स्त्री बनीं, जो शतरूपा के रूप में उत्पन्न हुईं।

प्रकृतिं भूतधात्रीं तां कामाद्वै सृष्टवान्प्रभुः सा दिवं पृथिवीं चैव महिम्ना व्याप्यधिष्ठिता

प्रभु ने इच्छा से उन्हें प्रकृति के रूप में, सब प्राणियों की जननी बनाकर रचा। अपनी महिमा से वह स्वर्ग और पृथ्वी दोनों में व्याप्त होकर स्थित हो गईं।

ब्रह्मणः सा तनुः पूर्वा दिवमावृत्य तिष्ठति या त्वर्धात्सृजतो नारी शतरूपा व्यजायत

ब्रह्मा की वह प्राचीन देह आज भी स्वर्ग को घेरकर स्थित है; और जिस भाग से उन्होंने स्त्री को रचा, उससे शतरूपा उत्पन्न हुईं।

सा देवी नियुतं तप्त्वा तपः परमदुश्चरम् भर्तारं दीप्तयशसं पुरुषं प्रत्यपद्यत

वह देवी असंख्य वर्षों तक कठिन तप करके, तेजस्वी यशस्वी पुरुष को अपने पति के रूप में प्राप्त कर सकीं।

स वै स्वायंभुवः पूर्वं पुरुषो मनुरुच्यते तस्यैव सप्ततियुगं मन्वन्तरमिहोच्यते

वही पुरुष पहले स्वयंभुव मनु कहलाए। उनके सत्तर युगों का काल यहाँ मन्वंतर कहा गया है।

लेभे स पुरुषः पत्नीं शतरूपाम् अयोनिजाम् तया सार्धं स रमते तस्मात्सा रतिरुच्यते

उस पुरुष ने शतरूपा को पत्नी रूप में पाया, जो गर्भ से उत्पन्न नहीं हुई थीं। उनके साथ मिलन से आनंद की प्राप्ति हुई, इसलिए उन्हें रति कहा गया।

प्रथमः संप्रयोगात्मा कल्पादौ समपद्यत विराजम् असृजद् ब्रह्मा सो ऽभवत् पुरुषो विराट्

उनका पहला संयोग कल्प के आरंभ में हुआ। ब्रह्मा ने विराज को रचा, जो विराट पुरुष बने।

सम्राट् च शतरूपा वै वैराजः स मनुः स्मृतः स वैराजः प्रजासर्गं ससर्ज पुरुषो मनुः

शतरूपा सम्राज्ञी बनीं, और विराज से उत्पन्न पुरुष मनु कहलाए। वही विराज से उत्पन्न मनु प्रजा की सृष्टि करने लगे।