लिङ्गपुराणम्

उत्सृष्टा सा तनुस्तेन सद्यो ऽहः समजायत तस्मादहो धर्मयुक्तं देवताः समुपासते

उस शरीर को उन्होंने त्याग दिया, और वह तुरंत दिन बन गया। इसलिए देवता धर्मयुक्त दिन की पूजा करते हैं।

सत्त्वमात्रात्मिकामेव ततो ऽन्यां सो ऽभ्यमन्यत पितृवन्मन्यमानस्य पुत्रांस्तान्ध्यायतः प्रभोः

फिर उन्होंने केवल सात्त्विक गुण से युक्त एक और शरीर का विचार किया, और पितरों के समान पुत्रों की सृष्टि का ध्यान किया।

पितरो ह्युपपक्षाभ्यां रात्र्यह्णोर् अन्तरे ऽभवन् तस्मात्ते पितरो देवाः पितृत्वं तेन तेषु तत्

पितर रात्रि और दिन के बीच दोनों संधियों में उत्पन्न हुए। इसलिए वे पितर ही देवता माने जाते हैं, और उनमें पितृत्व स्थापित है।

यया सृष्टास्तु पितरस् तनुं तां स व्यपोहत सापविद्धा तनुस्तेन सद्यः संध्या व्यजायत

जिस शरीर से पितर उत्पन्न हुए, उसे भी उन्होंने त्याग दिया। वह त्यागा गया शरीर तुरंत संध्या बन गया।

यस्मादहर्देवतानां रात्रिर्या सासुरी स्मृता तयोर्मध्ये तु पैत्री या तनुः सा तु गरीयसी

दिन देवताओं का है और रात्रि असुरों की मानी जाती है। दोनों के बीच पितरों का शरीर है, जो सबसे श्रेष्ठ है।

तस्माद्देवा सुराः सर्वे ऋषयो मानवास् तथा उपासन्ते मुदायुक्ता रात्र्यह्णोर् मध्यमां तनुम्

इसलिए सभी देवता, सुर, ऋषि और मनुष्य भी, रात और दिन के बीच की उस रूप की प्रसन्नता से पूजा करते हैं।

ततो ह्यन्यां पुनर्ब्रह्मा तनुं वै समगृह्णत रजोमात्रात्मिकायां तु मनसा सो ऽसृजत्प्रभुः

फिर ब्रह्मा ने रजोगुण से बनी दूसरी काया धारण की और मन से सृष्टि की।

रजःप्रियांस्ततः सो ऽथ मानसानसृजत्सुतान् मनस्विनस्ततस्तस्य मानवा जज्ञिरे सुताः

इसके बाद उन्होंने मन से रजोगुण प्रिय पुत्रों को उत्पन्न किया; उन्हीं से मनस्वी मनु जन्मे।

सृष्ट्वा पुनः प्रजाश्चापि स्वां तनुं ताम् अपोहत सापविद्धा तनुस्तेन ज्योत्स्ना सद्यस्त्वजायत

फिर उन्होंने प्रजा की रचना कर अपनी उस काया को त्याग दिया; उस त्यागी गई काया से तुरंत ज्योत्स्ना उत्पन्न हुई।

यस्माद्भवन्ति संहृष्टा ज्योत्स्नाया उद्भवे प्रजाः इत्येतास्तनवस्तेन ह्य् अपविद्धा महात्मना

ज्यों ही ज्योत्स्ना प्रकट होती है, सभी प्राणी प्रसन्न हो जाते हैं, इसलिए महात्मा ने वे रूप त्याग दिए।

सद्यो रात्र्यहनी चैव संध्या ज्योत्स्ना च जज्ञिरे ज्योत्स्ना संध्या अहश्चैव सत्त्वमात्रात्मकं त्रयम्

उसी समय रात, दिन, संध्या और ज्योत्स्ना प्रकट हुईं; ज्योत्स्ना, संध्या और दिन — ये तीनों केवल सत्त्वगुण से बने हैं।

तमोमात्रात्मिका रात्रिः सा वै तस्मान्निशात्मिका तस्माद्देवा दिवातन्वा तुष्ट्या सृष्टा मुखात्तु वै

रात पूरी तरह तमोगुण से बनी है, इसलिए वह अंधकारमयी है; दिन के रूप से उत्पन्न देवता संतुष्टि के साथ उनके मुख से प्रकट हुए।

यस्मात्तेषां दिवा जन्म बलिनस्तेन वै दिवा तन्वा ययासुरान् रात्रौ जघनादसृजत्प्रभुः

क्योंकि उनका जन्म दिन में हुआ, इसलिए वे दिन में बलवान हैं; उसी रूप से प्रभु ने रात में अपने पेट से असुरों को उत्पन्न किया।

प्राणेभ्यो निशिजन्मानो बलिनो निशि तेन ते एतान्येव भविष्याणां देवानामसुरैः सह

जो प्राणों से रात में जन्मे, वे रात में बलशाली हैं; यही भविष्य में देवताओं और असुरों के साथ रहेंगे।

पितॄणां मानवानां च अतीतानागतेषु वै मन्वन्तरेषु सर्वेषु निमित्तानि भवन्ति हि

पितरों और मनुष्यों के लिए, सभी पिछले और आने वाले मन्वन्तरों में, यही कारण होते हैं।

ज्योत्स्ना रात्र्यहनी संध्या चत्वार्यंभांसि तानि वै भान्ति यस्मात् ततो ऽंभांसि शब्दो ऽयं सुमनीषिभिः

ज्योत्स्ना, रात, दिन और संध्या — ये चारों 'अम्भांसि' कहलाते हैं; क्योंकि ये चमकते हैं, इसलिए विद्वान इन्हें यह नाम देते हैं।

भातिर्दीप्तौ निगदितः पुनश्चाथ प्रजापतिः सो ऽम्भांस्येतानि सृष्ट्वा तु देवमानुषदानवान्

'भाति' शब्द का अर्थ है चमकना; फिर प्रजापति ने ये अम्भांसि रचकर देवता, मनुष्य और दानव भी बनाए।

पितॄंश्चैव सृजत्तन्वा आत्मना विविधान्पुनः तामुत्सृज्य तनुं ज्योत्स्नां ततो ऽन्यां प्राप्य स प्रभुः

उन्होंने अपनी काया से पितरों और फिर अनेक प्रकार के प्राणी बनाए; फिर ज्योत्स्ना रूप को त्यागकर प्रभु ने दूसरा रूप धारण किया।

मूर्तिं तमोरजःप्रायां पुनरेवाभ्यपूजयत् अन्धकारे क्षुधाविष्टांस् ततो ऽन्यान् सो ऽसृजत् प्रभुः

उन्होंने फिर तमोगुण और रजोगुण से युक्त, अंधकार में भूख से भरे रूप की पूजा की; फिर प्रभु ने और भी प्राणी बनाए।

तेन सृष्टाः क्षुधात्मानो अंभांस्यादातुम् उद्यताः अम्भांस्येतानि रक्षाम उक्तवन्तस्तु तेषु ये

उनसे उत्पन्न प्राणी, जिनका स्वभाव भूख था, अम्भांसि को पाने के लिए तत्पर थे; उनमें जो बोले — 'हम अम्भांसि की रक्षा करें',

राक्षसा नाम ते यस्मात् क्षुधाविष्टा निशाचराः ये ऽब्रुवन् यक्षमो ऽम्भांसि तेषां हृष्टाः परस्परम्

वे राक्षस कहलाए, क्योंकि वे भूख से व्याकुल होकर रात में विचरते हैं; और जो बोले — 'हम अम्भांसि का उपभोग करें', वे आपस में प्रसन्न हुए।

तेन ते कर्मणा यक्षा गुह्यका गूढकर्मणा रक्षेति पालने चापि धातुरेष विभाष्यते

इसी कर्म से वे यक्ष और गुह्यक कहलाए, जो गुप्त कार्य करते हैं; 'रक्ष' शब्द का अर्थ भी रक्षा करना है।

एवं च यक्षतिर् धातुर् भक्षणे स निरुच्यते तं दृष्ट्वा ह्यप्रियेणास्य केशाः शीर्णास्तु धीमतः

इसी तरह 'यक्ष' शब्द का अर्थ है भक्षण करना; उसे देखकर बुद्धिमान केश अप्रसन्नता से झड़ गए।

ते शीर्णाश्चोत्थिता ह्यूर्ध्वं ते चैवारुरुधुः प्रभुम् हीनास्तच्छिरसो वाला यस्माच्चैवावसर्पिणः

जिनके सिर कट गए थे, वे ऊपर उठ गए, और जो प्रभु के लिए रो रहे थे, उनके सिर भी कट गए; इन्हीं से 'वाल' नाम के जीव उत्पन्न हुए।

व्यालात्मानः स्मृता वाला हीनत्वादहयः स्मृताः पतत्वात्पन्नगाश्चैव सर्पाश्चैवावसर्पणात्

'वाल' सर्पस्वरूप माने जाते हैं; उनके अपूर्ण होने के कारण उन्हें 'साँप' कहा गया, गिरने के कारण 'पन्नग', और रेंगने के कारण 'सर्प' कहा गया।

तस्य क्रोधोद्भवो यो ऽसौ अग्निगर्भः सुदारुणः स तु सर्पान् सहोत्पन्नान् आविवेश विषात्मकः

उनके क्रोध से अग्नि से उत्पन्न एक अत्यंत भयानक जीव प्रकट हुआ, जो विषस्वरूप था और उसने साथ में उत्पन्न हुए सर्पों में प्रवेश किया।

सर्पान्सृष्ट्वा ततः क्रुद्धः क्रोधात्मानो विनिर्ममे वर्णेन कपिशेनोग्रास् ते भूताः पिशिताशनाः

सर्पों की रचना करने के बाद, क्रोध से भरे प्रभु ने ताम्रवर्ण और उग्र स्वभाव वाले, माँस खाने वाले भूतों को भी उत्पन्न किया।

भूतत्वात्ते स्मृता भूताः पिशाचाः पिशिताशनात् प्रसन्नं गायतस्तस्य गन्धर्वा जज्ञिरे यदा

भूतस्वरूप होने के कारण उन्हें 'भूत' कहा गया और माँस खाने के कारण 'पिशाच' कहा गया। जब वह शांत चित्त से गाने लगे, तब गंधर्वों का जन्म हुआ।

धयतीत्येष वै धातुः पानत्वे परिपठ्यते धयन्तो जज्ञिरे वाचं गन्धर्वास्तेन ते स्मृताः

'धयति' धातु का अर्थ 'पीना' भी बताया गया है; वाणी को पीते हुए गंधर्व उत्पन्न हुए, इसलिए उन्हें 'गंधर्व' कहा गया।