लिङ्गपुराणम्

तच्छरीरसमुत्पन्नैः कार्यैस्तैः कारणैः सह क्षेत्रज्ञाः समवर्तन्त गात्रेभ्यस्तस्य धीमतः

उनके शरीर से उत्पन्न कर्मों और कारणों के साथ, उस बुद्धिमान के अंगों से क्षेत्रज्ञ आत्माएँ प्रकट हुईं।

ततो देवासुरपितॄन् मानुषांश् च चतुष्टयम् सिसृक्षुर् अम्भांस्येतानि स्वम् आत्मानम् अयूयुजत्

फिर जब उन्होंने देवता, असुर, पितर और मनुष्य—ये चारों उत्पन्न करने की इच्छा की, तो उन्होंने अपने आप को इन जलों के साथ जोड़ा।

ततस्तु युञ्जतस्तस्य तमोमात्रसमुद्भवम् समभिध्यायतः सर्गं प्रयत्नेन प्रजापतेः

फिर जब वे सृष्टि के लिए प्रयत्नपूर्वक एकाग्र हुए, तो केवल अंधकार से प्रजापति की सृष्टि उत्पन्न हुई।

ततो ऽस्य जघनात्पूर्वम् असुरा जज्ञिरे सुताः असुः प्राणः स्मृतो विप्रास् तज्जन्मानस् ततो ऽसुराः

फिर उनके निचले भाग से सबसे पहले पुत्र रूप में असुर उत्पन्न हुए। ऋषियों ने प्राण को 'असु' कहा है, उसी जन्म से वे असुर कहलाए।

यया सृष्टासुराः सर्वे तां तनुं स व्यपोहत सापविद्धा तनुस् तेन सद्यो रात्रिर् अजायत

जिस शरीर से सभी असुर उत्पन्न हुए, उसे उन्होंने त्याग दिया। वह त्यागा गया शरीर तुरंत रात्रि बन गया।

सा तमोबहुला यस्मात् ततो रात्रिर्नियामिका आवृतास्तमसा रात्रौ प्रजास्तस्मात्स्वपन्त्युत

क्योंकि वह अंधकार से भरा था, इसलिए रात्रि ही नियामक है। रात्रि में अंधकार से ढँककर सभी प्राणी सो जाते हैं।

सृष्ट्वासुरांस्ततः सो वै तनुमन्यामगृह्णत अव्यक्तां सत्त्वबहुलां ततस्तां सो ऽभ्यपूजयत्

असुरों का शरीर रचकर उन्होंने फिर एक और अव्यक्त और सात्त्विक शरीर धारण किया, और उस शरीर का आदर किया।

ततस्तां युञ्जतस् तस्य प्रियम् आसीत् प्रजापतेः ततो मुखात्समुत्पन्ना दीव्यतस्तस्य देवताः

फिर जब वे उस शरीर से जुड़े, तब प्रजापति को प्रसन्नता हुई। उनके मुख से, जब वे प्रकाशमान हुए, देवता उत्पन्न हुए।

यतो ऽस्य दीव्यतो जातास् तेन देवाः प्रकीर्तिताः धातुर्दिविति यः प्रोक्तः क्रीडायां स विभाव्यते

चूंकि वे उनके प्रकाशमान होने पर उत्पन्न हुए, इसलिए उन्हें देवता कहा गया। 'दिव' धातु का अर्थ है चमकना, और इसी से यह नाम समझा जाता है।

यस्मात्तस्य तु दीव्यन्तो जज्ञिरे तेन देवताः देवान्सृष्ट्वाथ देवेशस् तनुमन्यामपद्यत

क्योंकि वे उनके प्रकाशमान होने पर उत्पन्न हुए, इसलिए उन्हें देवता कहा गया। देवताओं को उत्पन्न कर, देवों के स्वामी ने फिर दूसरा शरीर धारण किया।

उत्सृष्टा सा तनुस्तेन सद्यो ऽहः समजायत तस्मादहो धर्मयुक्तं देवताः समुपासते

उस शरीर को उन्होंने त्याग दिया, और वह तुरंत दिन बन गया। इसलिए देवता धर्मयुक्त दिन की पूजा करते हैं।

सत्त्वमात्रात्मिकामेव ततो ऽन्यां सो ऽभ्यमन्यत पितृवन्मन्यमानस्य पुत्रांस्तान्ध्यायतः प्रभोः

फिर उन्होंने केवल सात्त्विक गुण से युक्त एक और शरीर का विचार किया, और पितरों के समान पुत्रों की सृष्टि का ध्यान किया।

पितरो ह्युपपक्षाभ्यां रात्र्यह्णोर् अन्तरे ऽभवन् तस्मात्ते पितरो देवाः पितृत्वं तेन तेषु तत्

पितर रात्रि और दिन के बीच दोनों संधियों में उत्पन्न हुए। इसलिए वे पितर ही देवता माने जाते हैं, और उनमें पितृत्व स्थापित है।

यया सृष्टास्तु पितरस् तनुं तां स व्यपोहत सापविद्धा तनुस्तेन सद्यः संध्या व्यजायत

जिस शरीर से पितर उत्पन्न हुए, उसे भी उन्होंने त्याग दिया। वह त्यागा गया शरीर तुरंत संध्या बन गया।

यस्मादहर्देवतानां रात्रिर्या सासुरी स्मृता तयोर्मध्ये तु पैत्री या तनुः सा तु गरीयसी

दिन देवताओं का है और रात्रि असुरों की मानी जाती है। दोनों के बीच पितरों का शरीर है, जो सबसे श्रेष्ठ है।

तस्माद्देवा सुराः सर्वे ऋषयो मानवास् तथा उपासन्ते मुदायुक्ता रात्र्यह्णोर् मध्यमां तनुम्

इसलिए सभी देवता, सुर, ऋषि और मनुष्य भी, रात और दिन के बीच की उस रूप की प्रसन्नता से पूजा करते हैं।

ततो ह्यन्यां पुनर्ब्रह्मा तनुं वै समगृह्णत रजोमात्रात्मिकायां तु मनसा सो ऽसृजत्प्रभुः

फिर ब्रह्मा ने रजोगुण से बनी दूसरी काया धारण की और मन से सृष्टि की।

रजःप्रियांस्ततः सो ऽथ मानसानसृजत्सुतान् मनस्विनस्ततस्तस्य मानवा जज्ञिरे सुताः

इसके बाद उन्होंने मन से रजोगुण प्रिय पुत्रों को उत्पन्न किया; उन्हीं से मनस्वी मनु जन्मे।

सृष्ट्वा पुनः प्रजाश्चापि स्वां तनुं ताम् अपोहत सापविद्धा तनुस्तेन ज्योत्स्ना सद्यस्त्वजायत

फिर उन्होंने प्रजा की रचना कर अपनी उस काया को त्याग दिया; उस त्यागी गई काया से तुरंत ज्योत्स्ना उत्पन्न हुई।

यस्माद्भवन्ति संहृष्टा ज्योत्स्नाया उद्भवे प्रजाः इत्येतास्तनवस्तेन ह्य् अपविद्धा महात्मना

ज्यों ही ज्योत्स्ना प्रकट होती है, सभी प्राणी प्रसन्न हो जाते हैं, इसलिए महात्मा ने वे रूप त्याग दिए।

सद्यो रात्र्यहनी चैव संध्या ज्योत्स्ना च जज्ञिरे ज्योत्स्ना संध्या अहश्चैव सत्त्वमात्रात्मकं त्रयम्

उसी समय रात, दिन, संध्या और ज्योत्स्ना प्रकट हुईं; ज्योत्स्ना, संध्या और दिन — ये तीनों केवल सत्त्वगुण से बने हैं।

तमोमात्रात्मिका रात्रिः सा वै तस्मान्निशात्मिका तस्माद्देवा दिवातन्वा तुष्ट्या सृष्टा मुखात्तु वै

रात पूरी तरह तमोगुण से बनी है, इसलिए वह अंधकारमयी है; दिन के रूप से उत्पन्न देवता संतुष्टि के साथ उनके मुख से प्रकट हुए।

यस्मात्तेषां दिवा जन्म बलिनस्तेन वै दिवा तन्वा ययासुरान् रात्रौ जघनादसृजत्प्रभुः

क्योंकि उनका जन्म दिन में हुआ, इसलिए वे दिन में बलवान हैं; उसी रूप से प्रभु ने रात में अपने पेट से असुरों को उत्पन्न किया।

प्राणेभ्यो निशिजन्मानो बलिनो निशि तेन ते एतान्येव भविष्याणां देवानामसुरैः सह

जो प्राणों से रात में जन्मे, वे रात में बलशाली हैं; यही भविष्य में देवताओं और असुरों के साथ रहेंगे।

पितॄणां मानवानां च अतीतानागतेषु वै मन्वन्तरेषु सर्वेषु निमित्तानि भवन्ति हि

पितरों और मनुष्यों के लिए, सभी पिछले और आने वाले मन्वन्तरों में, यही कारण होते हैं।

ज्योत्स्ना रात्र्यहनी संध्या चत्वार्यंभांसि तानि वै भान्ति यस्मात् ततो ऽंभांसि शब्दो ऽयं सुमनीषिभिः

ज्योत्स्ना, रात, दिन और संध्या — ये चारों 'अम्भांसि' कहलाते हैं; क्योंकि ये चमकते हैं, इसलिए विद्वान इन्हें यह नाम देते हैं।

भातिर्दीप्तौ निगदितः पुनश्चाथ प्रजापतिः सो ऽम्भांस्येतानि सृष्ट्वा तु देवमानुषदानवान्

'भाति' शब्द का अर्थ है चमकना; फिर प्रजापति ने ये अम्भांसि रचकर देवता, मनुष्य और दानव भी बनाए।

पितॄंश्चैव सृजत्तन्वा आत्मना विविधान्पुनः तामुत्सृज्य तनुं ज्योत्स्नां ततो ऽन्यां प्राप्य स प्रभुः

उन्होंने अपनी काया से पितरों और फिर अनेक प्रकार के प्राणी बनाए; फिर ज्योत्स्ना रूप को त्यागकर प्रभु ने दूसरा रूप धारण किया।

मूर्तिं तमोरजःप्रायां पुनरेवाभ्यपूजयत् अन्धकारे क्षुधाविष्टांस् ततो ऽन्यान् सो ऽसृजत् प्रभुः

उन्होंने फिर तमोगुण और रजोगुण से युक्त, अंधकार में भूख से भरे रूप की पूजा की; फिर प्रभु ने और भी प्राणी बनाए।