लिङ्गपुराणम्

न्यायतः सेव्यमानस्तु स एवं स्वस्थतां व्रजेत् यथैव मृगराङ्नागः शरभो वापि दुर्मदः

जब उसे नियमपूर्वक साधा जाता है, तो वह स्थिरता प्राप्त कर लेता है, जैसे कोई जंगली पशु, हाथी या हिरन भी, चाहे जितना उग्र हो, शांत हो जाता है।

कालान्तरवशाद्योगाद् दम्यते परमादरात् तथा परिचयात्स्वास्थ्यं समत्वं चाधिगच्छति

समय और अभ्यास के प्रभाव से, वह बड़ी सावधानी से वश में किया जाता है; इसी प्रकार अभ्यास से स्थिरता और समता प्राप्त होती है।

योगादभ्यसते यस्तु व्यसनं नैव जायते एवमभ्यस्यमानस्तु मुनेः प्राणो विनिर्दहेत्

जो योग के द्वारा अभ्यास करता है, उसे कोई कष्ट नहीं होता; इसी प्रकार अभ्यास करने पर मुनि का प्राण शुद्ध हो जाता है।

मनोवाक्कायजान् दोषान् कर्तुर्देहं च रक्षति संयुक्तस्य तथा सम्यक् प्राणायामेन धीमतः

यह मन, वाणी और शरीर से उत्पन्न दोषों से और साधक के शरीर की रक्षा करता है, जब प्राणायाम बुद्धिमानी से और ठीक प्रकार से किया जाए।

दोषात्तस्माच्च नश्यन्ति निश्वासस्तेन जीर्यते प्राणायामेन सिध्यन्ति दिव्याः शान्त्यादयः क्रमात्

इसलिए दोष नष्ट हो जाते हैं और श्वास भी कम हो जाता है; प्राणायाम से दिव्य शांति आदि गुण क्रमशः प्राप्त होते हैं।

शान्तिः प्रशान्तिर्दीप्तिश् च प्रसादश् च तथा क्रमात् आदौ चतुष्टयस्येह प्रोक्ता शान्तिरिह द्विजाः

शांति, परम शांति, तेज और प्रसन्नता क्रम से प्राप्त होते हैं; इन चारों में सबसे पहले यहाँ शांति बताई गई है, हे द्विजों।

सहजागन्तुकानां च पापानां शान्तिर् उच्यते प्रशान्तिः संयमः सम्यग् वचसामिति संस्मृता

स्वाभाविक और आकस्मिक पापों की निवृत्ति को शांति कहा गया है; परम शांति का अर्थ है पूरी तरह संयमित होना, जैसा परंपरा में बताया गया है।

प्रकाशो दीप्तिरित्युक्तः सर्वतः सर्वदा द्विजाः सर्वेन्द्रियप्रसादस्तु बुद्धेर्वै मरुतामपि

हे द्विजों, प्रकाश को तेज या दीप्ति कहा गया है, जो सदा और सर्वत्र रहता है। सभी इन्द्रियों की स्पष्टता बुद्धि की ही है, और यह वायु के लिए भी है।

प्रसाद इति सम्प्रोक्तः स्वान्ते त्विह चतुष्टये प्राणो ऽपानः समानश् च उदानो व्यान एव च

यह स्पष्टता 'प्रसाद' कहलाती है, और यहाँ शरीर में चार प्रकार के वायु होते हैं—प्राण, अपान, समान, उदान और व्यान।

नागः कूर्मस्तु कृकलो देवदत्तो धनंजयः एतेषां यः प्रसादस्तु मरुतामिति संस्मृतः

नाग, कूर्म, कृकल, देवदत्त और धनंजय—इन वायुओं की स्पष्टता को ही स्मरण किया जाता है।

प्रयाणं कुरुते तस्माद् वायुः प्राण इति स्मृतः अपानयत्यपानस्तु आहारादीन् क्रमेण च

इसलिए जो वायु चलायमान करती है, उसे प्राण कहा जाता है; अपान क्रम से भोजन आदि को बाहर निकालता है।

व्यानो व्यानामयत्यङ्गं व्याध्यादीनां प्रकोपकः उद्वेजयति मर्माणि उदानो ऽयं प्रकीर्तितः

व्यान पूरे अंगों में व्याप्त रहता है, और रोग आदि को उत्तेजित करता है; यह मर्मस्थलों को भी हिलाता है, और यही उदान कहलाता है।

समं नयति गात्राणि समानः पञ्च वायवः उद्गारे नाग आख्यातः कूर्म उन्मीलने तु सः

समान शरीर के अंगों को संतुलित करता है; ये पाँचों वायु ऐसे ही जाने जाते हैं। नाग डकार के लिए, कूर्म आँख खोलने के लिए कहा गया है।

कृकलः क्षुतकायैव देवदत्तो विजृम्भणे धनंजयो महाघोषः सर्वगः स मृते ऽपि हि

कृकल भूख लाने वाला है, देवदत्त जंभाई के लिए है, और धनंजय वह महान ध्वनि है, जो मृत्यु के बाद भी सब जगह व्याप्त रहता है।

इति यो दशवायूनां प्राणायामेन सिध्यति प्रसादो ऽस्य तुरीया तु संज्ञा विप्राश्चतुष्टये

इन दस वायुओं की स्पष्टता प्राणायाम से सिद्ध होती है; चौथा नाम, हे विप्रों, इन चारों के लिए है।

विस्वरस्तु महान् प्रज्ञो मनो ब्रह्मा चितिः स्मृतिः ख्यातिः संवित्ततः पश्चाद् ईश्वरो मतिरेव च

विश्व, महान, प्रज्ञा, मन, ब्रह्मा, चिति, स्मृति, ख्याति, संवित, फिर ईश्वर और मति—ये सभी ऐसे ही जाने जाते हैं।

बुद्धेरेताः द्विजाः संज्ञा महतः परिकीर्तिताः अस्या बुद्धेः प्रसादस्तु प्राणायामेन सिध्यति

हे द्विजों, ये बुद्धि के, महतत्त्व के नाम कहे गए हैं; इस बुद्धि की स्पष्टता प्राणायाम से सिद्ध होती है।

विस्वरो विस्वरीभावो द्वंद्वानां मुनिसत्तमाः अग्रजः सर्वतत्त्वानां महान्यः परिमाणतः

विश्व सबका व्यापक स्वरूप है, हे श्रेष्ठ मुनियों, यह सभी तत्वों में सबसे प्राचीन है, और महान सबसे बड़ा है।

यत्प्रमाणगुहा प्रज्ञा मनस्तु मनुते यतः बृहत्त्वाद् बृंहणत्वाच्च ब्रह्मा ब्रह्मविदांवराः

जो ज्ञान का माप और गुफा है, जिससे मन सोचता है; उसकी विशालता और विस्तार के कारण, उसे ब्रह्मा कहा गया है, ब्रह्मज्ञों द्वारा।

सर्वकर्माणि भोगार्थं यच्चिनोति चितिः स्मृता स्मरते यत्स्मृतिः सर्वं संविद्वै विन्दते यतः

चिति वह है जो सभी कर्मों को भोग के लिए एकत्र करती है; स्मृति वह है जो स्मरण करती है, और संवित वह है जिससे सब कुछ जाना जाता है।

ख्यायते यत्त्विति ख्यातिर् ज्ञानादिभिर् अनेकशः सर्वतत्त्वाधिपः सर्वं विजानाति यदीश्वरः

ख्याति वह है जिससे किसी वस्तु का अनेक प्रकार से ज्ञान होता है; ईश्वर सभी तत्वों का स्वामी है, जो सब कुछ जानता है।

मनुते मन्यते यस्मान् मतिर्मतिमतांवराः अर्थं बोधयते यच्च बुध्यते बुद्धिरुच्यते

मति वह है जिससे कोई सोचता और विचार करता है, हे बुद्धिमानों में श्रेष्ठ; जो अर्थ को समझाता है, वही बुद्धि कहलाती है।

अस्या बुद्धेः प्रसादस्तु प्राणायामेन सिध्यति दोषान्विनिर्दहेत्सर्वान् प्राणायामादसौ यमी

इस बुद्धि की स्पष्टता प्राणायाम से प्राप्त होती है; प्राणायाम से सभी दोषों को वश में किया जाता है—इसे यम कहा गया है।

पातकं धारणाभिस्तु प्रत्याहारेण निर्दहेत् विषयान्विषवद्ध्यात्वा ध्यानेनानीश्वरान् गुणान्

पाप का नाश धारणा और प्रत्याहार से होता है; विषयों को विष के समान मानकर, ईश्वररहित गुणों पर ध्यान करना चाहिए।

समाधिना यतिश्रेष्ठाः प्रज्ञावृद्धिं विवर्धयेत् स्थानं लब्ध्वैव कुर्वीत योगाष्टाङ्गानि वै क्रमात्

समाधि द्वारा श्रेष्ठ तपस्वी ज्ञान की वृद्धि करें; उचित स्थिति प्राप्त कर, योग के आठ अंगों का क्रम से अभ्यास करना चाहिए।

लब्ध्वासनानि विधिवद् योगसिद्ध्यर्थम् आत्मवित् आदेशकाले योगस्य दर्शनं हि न विद्यते

योग की सिद्धि के लिए विधिपूर्वक आसन प्राप्त करके, आत्मा को जानने वाला योगी अनुचित समय पर योग का दर्शन नहीं करता।

अग्न्यभ्यासे जले वापि शुष्कपर्णचये तथा जन्तुव्याप्ते श्मशाने च जीर्णगोष्ठे चतुष्पथे

अग्नि के अभ्यास में, या जल में, या सूखे पत्तों के ढेर पर, या जहाँ जीव-जंतु हों, श्मशान में, टूटी-फूटी गौशाला में या चौराहे पर—

सशब्दे सभये वापि चैत्यवल्मीकसंचये अशुभे दुर्जनाक्रान्ते मशकादिसमन्विते

जहाँ शोर या भय हो, चींटियों के बिलों के ढेर में, अपवित्र स्थान में, बुरे लोगों से घिरे हुए या मच्छरों आदि से भरे हुए स्थान में—

नाचरेद्देहबाधायां दौर्मनस्यादिसम्भवे सुगुप्ते तु शुभे रम्ये गुहायां पर्वतस्य तु

जहाँ शरीर को कष्ट हो या मन में उदासी आदि हो, वहाँ अभ्यास नहीं करना चाहिए; बल्कि किसी छिपे हुए, शुभ, सुंदर स्थान में, जैसे पहाड़ की गुफा में—