लिङ्गपुराणम्

संसिद्धः कार्यकारणे तथा वै समवर्तत एक एव महादेवस् त्रिधैवं स व्यवस्थितः

जो कारण और कार्य दोनों में सिद्ध है, वही इस रूप में प्रकट हुआ। वही महादेव अकेले, तीन रूपों में स्थित होकर, इस प्रकार विद्यमान हैं।

अप्रतीपेन ज्ञानेन ऐश्वर्येण समन्वितः धर्मेण चाप्रतीपेन वैराग्येण च ते ऽन्विताः

वे अनुपम ज्ञान, ऐश्वर्य, धर्म और वैराग्य से युक्त हैं; इन सभी गुणों में उनका कोई समान नहीं है।

अव्यक्ताज्जायते तेषां मनसा यद्यदीहितम् वशीकृतत्वात्त्रैगुण्यं सापेक्षत्वात्स्वभावतः

अव्यक्त से, उनके मन द्वारा जो भी इच्छा होती है, वह उत्पन्न होती है; क्योंकि वे त्रिगुण पर अधिकार रखते हैं और स्वभाव से ही सब पर निर्भर हैं।

चतुर्मुखस्तु ब्रह्मत्वे कालत्वे चान्तकः स्मृतः सहस्रमूर्धा पुरुषस् तिस्रो ऽवस्थाः स्वयंभुवः

चार मुखों वाले ब्रह्मा को सृष्टिकर्ता कहा गया है; काल रूप में वे संहारक माने जाते हैं। सहस्र सिरों वाले पुरुष, स्वयंभू, तीन अवस्थाओं में विद्यमान हैं।

ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् कालत्वे संक्षिपत्यपि पुरुषत्वे ह्युदासीनस् तिस्रो ऽवस्थाः प्रजापतेः

ब्रह्मा रूप में वे लोकों की सृष्टि करते हैं; काल रूप में उन्हें संहार करते हैं; पुरुष रूप में वे उदासीन रहते हैं—यही प्रजापति की तीन अवस्थाएँ हैं।

ब्रह्मा कमलगर्भाभो रुद्रः कालाग्निसन्निभः पुरुषः पुण्डरीकाक्षो रूपं तत्परमात्मनः

ब्रह्मा कमल से उत्पन्न के समान हैं; रुद्र कालाग्नि के समान हैं; पुरुष, कमलनयन, वही परमात्मा का स्वरूप है।

एकधा स द्विधा चैव त्रिधा च बहुधा पुनः महेश्वरः शरीराणि करोति विकरोति च

एक रूप में, फिर दो रूपों में, फिर तीन रूपों में, और फिर अनेक रूपों में, महेश्वर शरीरों की रचना और परिवर्तन करते हैं।

नानाकृतिक्रियारूपनामवन्ति स्वलीलया महेश्वरः शरीराणि करोति विकरोति च

विभिन्न रूप, क्रिया, आकार और नामों के साथ, अपनी लीला से, महेश्वर शरीरों की सृष्टि और परिवर्तन करते हैं।

त्रिधा यद्वर्तते लोके तस्मात्त्रिगुण उच्यते चतुर्धा प्रविभक्तत्वाच् चतुर्व्यूहः प्रकीर्तितः

जो तीन रूपों में संसार में स्थित हैं, इसलिए उन्हें त्रिगुणी कहा जाता है; और चार भागों में विभाजित होने से, उन्हें चतुर्व्यूह कहा गया है।

यदाप्नोति यदादत्ते यच्चात्ति विषयानयम् यच्चास्य सततं भावस् तस्मादात्मा निरुच्यते

जो कुछ वे प्राप्त करते हैं, जो कुछ वे ग्रहण करते हैं, जिन विषयों का वे सेवन करते हैं, और जैसा उनका सदा का भाव है—इसीलिए उन्हें आत्मा कहा जाता है।

ऋषिः सर्वगतत्वाच्च शरीरी सो ऽस्य यत्प्रभुः स्वामित्वमस्य यत्सर्वं विष्णुः सर्वप्रवेशनात्

वे सर्वत्र व्याप्त होने से ऋषि कहलाते हैं; शरीरधारी होकर वे उसके स्वामी हैं; सबका स्वामी होने से वे विष्णु हैं, क्योंकि वे सबमें प्रवेश करते हैं।

भगवान् भगवद्भावान् निर्मलत्वाच्छिवः स्मृतः परमः सम्प्रकृष्टत्वाद् अवनाद् ओमिति स्मृतः

भगवान्, क्योंकि उनमें दिव्य गुण हैं; निर्मल होने से वे शिव कहे जाते हैं; परम, क्योंकि वे सबसे श्रेष्ठ हैं; रक्षक होने से वे ओम् के रूप में स्मरण किए जाते हैं।

सर्वज्ञः सर्वविज्ञानात् सर्वः सर्वमयो यतः त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैलोक्यं सम्प्रवर्तते

वे सब कुछ जानने वाले हैं, क्योंकि उनके पास सम्पूर्ण ज्ञान है; वे सबमें व्याप्त हैं, इसलिए सब हैं; स्वयं को तीन भागों में विभाजित करके, वे त्रिलोक को चलाते हैं।

सृजते ग्रसते चैव रक्षते च त्रिभिः स्वयम् आदित्वाद् आदिदेवो ऽसाव् अजातत्वाद् अजः स्मृतः

वे स्वयं तीनों रूपों से सृष्टि करते हैं, निगलते हैं और रक्षा करते हैं; आदिकाल से होने के कारण वे आदिदेव कहे जाते हैं; जन्मरहित होने से वे अज कहलाते हैं।

पाति यस्मात्प्रजाः सर्वाः प्रजापतिर् इति स्मृतः देवेषु च महान्देवो महादेवस्ततः स्मृतः

क्योंकि वे सभी प्राणियों की रक्षा करते हैं, इसलिए उन्हें प्रजापति कहा जाता है; देवताओं में, महान देव होने से वे महादेव के नाम से प्रसिद्ध हैं।

सर्वगत्वाच्च देवानाम् अवश्यत्वाच्च ईश्वरः बृहत्त्वाच्च स्मृतो ब्रह्मा भूतत्वाद्भूत उच्यते

क्योंकि वे सर्वत्र व्याप्त हैं और देवताओं के स्वामी हैं, इसलिए उन्हें ईश्वर कहा जाता है; विशाल होने से वे ब्रह्मा कहलाते हैं; और अस्तित्व स्वरूप होने से वे भूत कहे जाते हैं।

क्षेत्रज्ञः क्षेत्रविज्ञानाद् एकत्वात्केवलः स्मृतः यस्मात्पुर्यां स शेते च तस्मात्पूरुष उच्यते

क्षेत्र का ज्ञान रखने से वे क्षेत्रज्ञ हैं; एक होने से वे केवल कहलाते हैं; और क्योंकि वे शरीर रूपी नगर में निवास करते हैं, इसलिए उन्हें पुरुष कहा जाता है।

अनादित्वाच्च पूर्वत्वात् स्वयंभूरिति संस्मृतः याज्यत्वादुच्यते यज्ञः कविर् विक्रान्तदर्शनात्

क्योंकि वह अनादि है और सबसे पहले था, इसलिए उसे स्वयंभू कहा जाता है। पूजनीय होने के कारण उसे यज्ञ कहा जाता है। वह कवि है और उसकी महान दृष्टि के लिए जाना जाता है।

क्रमणः क्रमणीयत्वात् पालकश्चापि पालनात् आदित्यसंज्ञः कपिलो ह्य् अग्रजो ऽग्निरिति स्मृतः

चलने के कारण उसे क्रमण कहा गया है, और सबकी रक्षा करने के कारण पालक कहा गया है। वह आदित्य, कपिल, सबसे बड़ा और अग्नि के नाम से भी स्मरण किया जाता है।

हिरण्यमस्य गर्भो ऽभूद् धिरण्यस्यापि गर्भजः तस्माद्धिरण्यगर्भत्वं पुराणे ऽस्मिन्निरुच्यते

वह स्वर्ण का गर्भ बना, और स्वर्ण से ही गर्भ रूप में उत्पन्न हुआ। इसलिए इस पुराण में उसे हिरण्यगर्भ कहा गया है।

स्वयंभुवो ऽपि वृत्तस्य कालो विश्वात्मनस्तु यः न शक्यः परिसंख्यातुम् अपि वर्षशतैरपि

जो स्वयंभू और सम्पूर्ण जगत् का आत्मा है, उसके समय को सैकड़ों वर्षों में भी नहीं गिना जा सकता।

कालसंख्याविवृत्तस्य परार्धो ब्रह्मणः स्मृतः तावच्छेषो ऽस्य कालो ऽन्यस् तस्यान्ते प्रतिसृज्यते

जब समय की गणना नहीं रहती, तब ब्रह्मा का सबसे बड़ा काल परार्ध कहलाता है। उसके बाद जो समय बचता है, वह भी अंत में नष्ट हो जाता है।

कोटिकोटिसहस्राणि अहर्भूतानि यानि वै समतीतानि कल्पानां तावच्छेषाः परे तु ये यस्त्वयं वर्तते कल्पो वाराहस्तं निबोधत

अनेकों करोड़ों दिन बीते हुए कल्पों में बीत चुके हैं; उतने ही भविष्य में भी शेष हैं। अब वर्तमान वाराह कल्प का वर्णन सुनो।

प्रथमः सांप्रतस्तेषां कल्पो ऽयं वर्तते द्विजाः यस्मिन्स्वायंभुवाद्यास्तु मनवस्ते चतुर्दश

हे द्विजों, उन कल्पों में यह वर्तमान कल्प पहला है, जिसमें स्वयंभुव आदि चौदह मनु हुए हैं।

अतीता वर्तमानाश् च भविष्या ये च वै पुनः तैरियं पृथिवी सर्वा सप्तद्वीपा सपर्वता

भूत, वर्तमान और भविष्य में, उन्हीं मनुओं द्वारा यह पूरी पृथ्वी, सातों द्वीपों और पर्वतों सहित, शासित होती है।

पूर्णं युगसहस्रं वै परिपाल्या महेश्वरैः प्रजाभिस्तपसा चैव तेषां शृणुत विस्तरम्

हजार युगों तक महेश्वरगण अपनी तपस्या और प्रजा के साथ इसकी रक्षा करते हैं। अब इनके विस्तार को सुनो।

मन्वन्तरेण चैकेन सर्वाण्येवान्तराणि च कथितानि भविष्यन्ति कल्पः कल्पेन चैव हि

हर एक मन्वंतर के साथ सभी मध्यवर्ती काल भी बताए जाते हैं; और यही क्रम हर कल्प में चलता है।

अतीतानि च कल्पानि सोदर्काणि सहान्वयैः अनागतेषु तद्वच्च तर्कः कार्यो विजानता

जो कल्प बीत चुके हैं, उनके उपकल्प और वंशों सहित, और जो आने वाले हैं, उनके बारे में भी जानने वाला इसी तरह विचार करता है।

आपो ह्यग्रे समभवन् नष्टे च पृथिवीतले शान्ततारैकनीरे ऽस्मिन् न प्राज्ञायत किंचन

प्रारंभ में केवल जल ही था, क्योंकि पृथ्वी लुप्त हो गई थी। उस शांत, एकरूप जल में कुछ भी दिखाई नहीं देता था।