लिङ्गपुराणम्

एतत्कालान्तरं ज्ञेयम् अहर्वै पारमेश्वरम् रात्रिश्चैतावती ज्ञेया परमेशस्य कृत्स्नशः

यह कालखंड परमेश्वर का दिन समझना चाहिए; और परमेश्वर की रात्रि भी उतनी ही लंबी मानी जाती है।

अहस्तस्य तु या सृष्टिः रात्रिश् च प्रलयः स्मृतः नाहस्तु विद्यते तस्य न रात्रिरिति धारयेत्

जिसकी कोई भुजाएँ नहीं हैं, उसकी सृष्टि और रात को प्रलय कहा गया है। लेकिन उस निराकार के लिए न तो रात है, न प्रलय — यह बात समझ लेनी चाहिए।

उपचारस्तु क्रियते लोकानां हितकाम्यया इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाश् च महाभूतानि पञ्च च

दुनिया के हित के लिए, इन्द्रियों, उनके विषयों और पाँच महाभूतों के बारे में रूपक के रूप में समझाया गया है।

तस्मात् सर्वाणि भूतानि बुद्धिश् च सह दैवतैः अहस्तिष्ठन्ति सर्वाणि परमेशस्य धीमतः

इसलिए, सभी प्राणी, बुद्धि और देवताओं सहित, बिना भुजाओं के, सब परम बुद्धिमान परमेश्वर में स्थित हैं।

अहरन्ते प्रलीयन्ते रात्र्यन्ते विश्वसंभवः स्वात्मन्यवस्थिते व्यक्ते विकारे प्रतिसंहृते

रात के अंत में, जब सारा जगत उत्पन्न होता है, वे सब अपने स्वरूप में स्थित होकर, प्रकट और उसके विकारों के लय होने पर, उसमें लीन हो जाते हैं।

साधर्म्येणावतिष्ठेते प्रधानपुरुषावुभौ तमःसत्त्वरजोपेतौ समत्वेन व्यवस्थितौ

प्रकृति और पुरुष दोनों अपने स्वभाव से, तम, सत्त्व और रज से युक्त होकर, समान रूप से स्थित रहते हैं।

अनुपृक्तावभूतां ताव् ओतप्रोतौ परस्परम् गुणसाम्ये लयो ज्ञेयो वैषम्ये सृष्टिरुच्यते

ये दोनों आपस में जुड़े और एक-दूसरे में समाए हुए हैं। जब इनके गुण समान होते हैं, तब लय होता है; और जब भिन्नता आती है, तब सृष्टि कही जाती है।

तिले यथा भवेत्तैलं घृतं पयसि वा स्थितम् तथा तमसि सत्त्वे च रजस्यनुसृतं जगत्

जैसे तिल में तेल और दूध में घी छिपा रहता है, वैसे ही यह संसार तम और सत्त्व में, और रज के साथ चलता है।

उपास्य रजनीं कृत्स्नां परां माहेश्वरीं तथा अर्हमुखे प्रवृत्तश् च परः प्रकृतिसंभवः

पूरी रात परम माहेश्वरी की उपासना करके, जो श्रेष्ठ है, वही प्रकृति से उत्पन्न होकर, योग्य के मुख से प्रकट होती है।

क्षोभयामास योगेन परेण परमेश्वरः प्रधानं पुरुषं चैव प्रविश्य स महेश्वरः

परमेश्वर ने परम योग से प्रकृति और पुरुष को हिलाया, और उनमें प्रवेश करके, वही महेश्वर बन गया।

महेश्वरात्त्रयो देवा जज्ञिरे जगदीश्वरात् शाश्वताः परमा गुह्यः सर्वात्मानः शरीरिणः

महेश्वर, जो जगत के स्वामी हैं, उनसे तीन देवता उत्पन्न हुए — वे शाश्वत, परम, गूढ़ और सब प्राणियों के स्वरूपधारी हैं।

एत एव त्रयो देवा एत एव त्रयो गुणाः एत एव त्रयो लोका एत एव त्रयो ऽग्नयः

यही तीन देवता, यही तीन गुण, यही तीन लोक और यही तीन अग्नियाँ हैं।

परस्पराश्रिता ह्येते परस्परमनुव्रताः परस्परेण वर्तन्ते धारयन्ति परस्परम्

ये सब एक-दूसरे पर आश्रित हैं, एक-दूसरे के प्रति समर्पित हैं, आपस में मिलकर चलते हैं और एक-दूसरे को संभालते हैं।

अन्योन्यमिथुना ह्येते अन्योन्यमुपजीविनः क्षणं वियोगो न ह्येषां न त्यजन्ति परस्परम्

ये आपस में युगल हैं, एक-दूसरे पर निर्भर रहते हैं, एक क्षण के लिए भी अलग नहीं होते और कभी एक-दूसरे को नहीं छोड़ते।

ईश्वरस्तु परो देवो विष्णुश् च महतः परः ब्रह्मा च रजसा युक्तः सर्गादौ हि प्रवर्तते

ईश्वर सबसे श्रेष्ठ देवता हैं, विष्णु भी महान से परे हैं, और ब्रह्मा रजोगुण से युक्त होकर सृष्टि के आरंभ में कार्य करते हैं।

परः स पुरुषो ज्ञेयः प्रकृतिः सा परा स्मृता

वह परम पुरुष कहलाते हैं, और प्रकृति को भी परम माना गया है।

अधिष्ठिता सा हि महेश्वरेण प्रवर्तते चोद्यमने समन्तात् अनुप्रवृत्तस्तु महांस्तदेनां चिरस्थिरत्वाद् विषयं श्रियः स्वयम्

प्रकृति महेश्वर द्वारा संचालित होती है और जब हर तरह से प्रेरित की जाती है, तब कार्य करती है। महाशक्ति उसमें प्रवेश करके, बहुत समय तक स्थित रहती है, और वही स्वयं समृद्धि का क्षेत्र बन जाती है।

प्रधानगुणवैषम्यात् सर्गकालः प्रवर्तते ईश्वराधिष्ठितात्पूर्वं तस्मात्सदसदात्मकात्

प्रकृति के गुणों में असमानता आने पर सृष्टि का समय शुरू होता है; ईश्वर के अधीन होने से पहले, वह सत-असत दोनों रूपों में रहती है।

संसिद्धः कार्यकरणे रुद्रश्चाग्रे ह्यवर्तत तेजसाप्रतिमो धीमान् अव्यक्तः सम्प्रकाशकः

कारण और कार्य में सिद्ध, रुद्र सबसे पहले प्रकट हुए, जिनकी तेजस्विता और बुद्धि अनुपम है, जो अप्रकट होकर भी सबको प्रकाशित करते हैं।

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते ब्रह्मा च भगवांस्तस्माच् चतुर्वक्त्रः प्रजापतिः

जिसके पास शरीर है, वही सबसे पहला है; उसे ही पुरुष कहा जाता है। उसी से भगवंत ब्रह्मा, चार मुखों वाले प्रजापति उत्पन्न हुए।

संसिद्धः कार्यकारणे तथा वै समवर्तत एक एव महादेवस् त्रिधैवं स व्यवस्थितः

जो कारण और कार्य दोनों में सिद्ध है, वही इस रूप में प्रकट हुआ। वही महादेव अकेले, तीन रूपों में स्थित होकर, इस प्रकार विद्यमान हैं।

अप्रतीपेन ज्ञानेन ऐश्वर्येण समन्वितः धर्मेण चाप्रतीपेन वैराग्येण च ते ऽन्विताः

वे अनुपम ज्ञान, ऐश्वर्य, धर्म और वैराग्य से युक्त हैं; इन सभी गुणों में उनका कोई समान नहीं है।

अव्यक्ताज्जायते तेषां मनसा यद्यदीहितम् वशीकृतत्वात्त्रैगुण्यं सापेक्षत्वात्स्वभावतः

अव्यक्त से, उनके मन द्वारा जो भी इच्छा होती है, वह उत्पन्न होती है; क्योंकि वे त्रिगुण पर अधिकार रखते हैं और स्वभाव से ही सब पर निर्भर हैं।

चतुर्मुखस्तु ब्रह्मत्वे कालत्वे चान्तकः स्मृतः सहस्रमूर्धा पुरुषस् तिस्रो ऽवस्थाः स्वयंभुवः

चार मुखों वाले ब्रह्मा को सृष्टिकर्ता कहा गया है; काल रूप में वे संहारक माने जाते हैं। सहस्र सिरों वाले पुरुष, स्वयंभू, तीन अवस्थाओं में विद्यमान हैं।

ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् कालत्वे संक्षिपत्यपि पुरुषत्वे ह्युदासीनस् तिस्रो ऽवस्थाः प्रजापतेः

ब्रह्मा रूप में वे लोकों की सृष्टि करते हैं; काल रूप में उन्हें संहार करते हैं; पुरुष रूप में वे उदासीन रहते हैं—यही प्रजापति की तीन अवस्थाएँ हैं।

ब्रह्मा कमलगर्भाभो रुद्रः कालाग्निसन्निभः पुरुषः पुण्डरीकाक्षो रूपं तत्परमात्मनः

ब्रह्मा कमल से उत्पन्न के समान हैं; रुद्र कालाग्नि के समान हैं; पुरुष, कमलनयन, वही परमात्मा का स्वरूप है।

एकधा स द्विधा चैव त्रिधा च बहुधा पुनः महेश्वरः शरीराणि करोति विकरोति च

एक रूप में, फिर दो रूपों में, फिर तीन रूपों में, और फिर अनेक रूपों में, महेश्वर शरीरों की रचना और परिवर्तन करते हैं।

नानाकृतिक्रियारूपनामवन्ति स्वलीलया महेश्वरः शरीराणि करोति विकरोति च

विभिन्न रूप, क्रिया, आकार और नामों के साथ, अपनी लीला से, महेश्वर शरीरों की सृष्टि और परिवर्तन करते हैं।

त्रिधा यद्वर्तते लोके तस्मात्त्रिगुण उच्यते चतुर्धा प्रविभक्तत्वाच् चतुर्व्यूहः प्रकीर्तितः

जो तीन रूपों में संसार में स्थित हैं, इसलिए उन्हें त्रिगुणी कहा जाता है; और चार भागों में विभाजित होने से, उन्हें चतुर्व्यूह कहा गया है।