लिङ्गपुराणम्

अविशेषवाचकत्वाद् अविशेषास् ततस् तु ते प्रशान्तघोरमूढत्वाद् अविशेषास्ततः पुनः

क्योंकि वे भेदरहितता को दर्शाते हैं, इसलिए उन्हें अविशेष कहा गया है। शांति, घोरता और मूढ़ता के कारण वे फिर से अविशेष कहलाते हैं।

भूततन्मात्रसर्गो ऽयं विज्ञेयस्तु परस्परम् वैकारिकादहङ्कारात् सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकात्

इन सूक्ष्म तत्वों की सृष्टि को समझना चाहिए कि यह परस्पर वैकारिक अहंकार से उत्पन्न हुई है, जिसमें सात्त्विकता प्रधान है।

वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत् सम्प्रवर्तते बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्च कर्मेन्द्रियाणि च

वह वैकारिक सृष्टि एक साथ प्रकट होती है—पाँच ज्ञानेंद्रियाँ और पाँच कर्मेंद्रियाँ।

साधकानीन्द्रियाणि स्युर् देवा वैकारिका दश एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम्

इंद्रियाँ साधन हैं; उन पर दस वैकारिक देवता अधिष्ठित हैं। ग्यारहवाँ मन है, जो अपने गुण से दोनों प्रकार का है।

श्रोत्रं त्वक् चक्षुषी जिह्वा नासिका चैव पञ्चमी शब्दादीनामवाप्त्यर्थं बुद्धियुक्तानि तानि वै

कान, त्वचा, आँखें, जीभ और नाक—ये पाँच इंद्रियाँ हैं, जो बुद्धि से युक्त होकर शब्द आदि के ग्रहण के लिए हैं।

पादौ पायुरुपस्थश् च हस्तौ वाग्दशमी भवेत् गतिर्विसर्गो ह्यानन्दः शिल्पं वाक्यं च कर्म तत्

पाँव, गुदा, जननेंद्रिय, हाथ और वाणी—ये पाँच कर्मेंद्रियाँ हैं। चलना, त्याग, आनंद, शिल्प और वाक्य बोलना इनके कार्य हैं।

आकाशं शब्दमात्रं च स्पर्शमात्रं समाविशत् द्विगुणस्तु ततो वायुः शब्दस्पर्शात्मको ऽभवत्

आकाश, जिसमें केवल शब्द था, उसमें केवल स्पर्श समाया। फिर वायु दो गुणों वाली हो गई—उसमें शब्द और स्पर्श दोनों आ गए।

रूपं तथैव विशतः शब्दस्पर्शगुणावुभौ त्रिगुणस्तु ततस्त्वग्निः सशब्दस्पर्शरूपवान्

इसी प्रकार जब रूप भी समाया, तब शब्द और स्पर्श दोनों साथ रहे। फिर अग्नि तीन गुणों वाली हो गई—उसमें शब्द, स्पर्श और रूप समाए।

सशब्दस्पर्शरूपं च रसमात्रं समाविशत् तस्माच्चतुर्गुणा आपो विज्ञेयास्तु रसात्मिकाः

शब्द, स्पर्श और रूप के साथ जब केवल रस समाया, तब जल को चार गुणों वाला समझना चाहिए, जो रस से युक्त है।

शब्दस्पर्शं च रूपं च रसो वै गन्धमाविशत् संगता गन्धमात्रेण आविशन्तो महीमिमाम्

शब्द, स्पर्श, रूप और रस में जब केवल गंध समाया, तब वे सभी गंध के साथ एक होकर इस पृथ्वी में प्रविष्ट हुए।

तस्मात्पञ्चगुणा भूमिः स्थूला भूतेषु शस्यते शान्ता घोराश् च मूढाश् च विशेषास्तेन ते स्मृताः

इसलिए पृथ्वी पाँच गुणों वाली, स्थूल तत्वों में मानी जाती है। शांत, घोर और मूढ़—इन भेदों को इसी से जाना गया है।

परस्परानुप्रवेशाद् धारयन्ति परस्परम् भूमेरन्तस्त्विदं सर्वं लोकालोकाचलावृतम्

परस्पर एक-दूसरे में प्रवेश करके वे एक-दूसरे को धारण करते हैं। पृथ्वी के भीतर यह सब कुछ है, जो लोक, अलोक और पर्वतों से घिरा हुआ है।

विशेषाश्चेन्द्रियग्राह्या नियतत्वाच्च ते स्मृताः गुणं पूर्वस्य सर्गस्य प्राप्नुवन्त्युत्तरोत्तराः

इन भेदों को इंद्रियाँ ग्रहण करती हैं, और निश्चित होने के कारण वे स्मरण किए जाते हैं। हर अगली सृष्टि, पहले की सृष्टि का गुण प्राप्त करती है।

तेषां यावच्च तद् यच्च यच्च तावद्गुणं स्मृतम् उपलभ्याप्सु वै गन्धं केचिद् ब्रूयुर् अपां गुणम्

जब तक उन गुणों का अस्तित्व रहता है, जो भी उनके साथ जुड़ा हुआ माना जाता है, कुछ लोग जल में सुगंध का अनुभव कर उसे जल का गुण कह सकते हैं।

पृथिव्यामेव तं विद्याद् अपां वायोश् च संश्रयात् एते सप्त महात्मानो ह्य् अन्योन्यस्य समाश्रयात्

परंतु वास्तव में वह गुण पृथ्वी का ही है, जो जल और वायु में उनके संपर्क के कारण दिखाई देता है। ये सातों महान तत्त्व आपस में मिलकर एक-दूसरे के गुणों को ग्रहण करते हैं।

पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च महादयो विशेषान्ता ह्य् अण्डमुत्पादयन्ति ते

पुरुष के अधीन होने और अव्यक्त की कृपा से ये महान तत्त्व, जो विशेष रूपों में परिणत होते हैं, अंड का निर्माण करते हैं।

एककालसमुत्पन्नं जलबुद्बुदवच्च तत् विशेषेभ्यो ऽण्डम् अभवन् महत् तद् उदकेशयम्

वह अंड एक साथ, जल में बुलबुले की तरह, विशेष तत्त्वों से उत्पन्न हुआ; वह विशाल है और जल पर स्थित है।

अद्भिर् दशगुणाभिस्तु बाह्यतो ऽण्डं समावृतम् आपो दशगुणेनैतास् तेजसा बाह्यतो वृताः

अंड के बाहर जल है, जो उससे दस गुना अधिक है; और उस जल के बाहर अग्नि है, जो जल से भी दस गुना बड़ी है।

तेजो दशगुणेनैव वायुना बाह्यतो वृतम् वायुर्दशगुणेनैव बाह्यतो नभसा वृतः

अग्नि के बाहर वायु है, जो उससे दस गुना अधिक है; और वायु के बाहर आकाश है, जो वायु से भी दस गुना बड़ा है।

आकाशेनावृतो वायुः खं तु भूतादिनावृतम् भूतादिर्महता चापि अव्यक्तेनावृतो महान्

वायु को आकाश ने घेर रखा है, आकाश को भूतादि ने, भूतादि को महत ने, और महत को अव्यक्त ने घेर रखा है।

शर्वश्चाण्डकपालस्थो भवश्चांभसि सुव्रताः रुद्रो ऽग्निमध्ये भगवान् उग्रो वायौ पुनः स्मृतः

शर्व अंड के कपाल में स्थित हैं, भव जल में, रुद्र—जो भगवन्त हैं—अग्नि के मध्य में, और उग्र वायु में माने गए हैं।

भीमश्चावनिमध्यस्थो ह्य् अहङ्कारे महेश्वरः बुद्धौ च भगवानीशः सर्वतः परमेश्वरः

भीम पृथ्वी के मध्य में स्थित हैं, महेश्वर अहंकार में, और भगवन्त ईश बुद्धि में—सर्वत्र परमेश्वर ही हैं।

एतैरावरणैरण्डं सप्तभिः प्राकृतैर् वृतम् एता आवृत्य चान्योन्यम् अष्टौ प्रकृतयः स्थिताः

इन सात प्राकृतिक आवरणों से अंड घिरा हुआ है; और एक-दूसरे को घेरकर ये आठों प्रकृतियाँ स्थित रहती हैं।

प्रसर्गकाले स्थित्वा तु ग्रसन्त्येताः परस्परम् एवं परस्परोत्पन्ना धारयन्ति परस्परम्

सृष्टि के समय ये इसी प्रकार स्थित रहकर एक-दूसरे को ग्रसती हैं; इस तरह, आपस में उत्पन्न होकर, एक-दूसरे का सहारा बनती हैं।

आधाराधेयभावेन विकारास्ते विकारिषु महेश्वरः परो ऽव्यक्ताद् अण्डम् अव्यक्तसंभवम्

आधार और अधेय के रूप में ये विकार, विकारी में स्थित रहते हैं; परम महेश्वर, जो अव्यक्त से भी परे हैं, वही अव्यक्त से उत्पन्न अंड के कारण हैं।

अण्डाज्जज्ञे स एवेशः पुरुषो ऽर्कसमप्रभः तस्मिन्कार्यस्य करणं संसिद्धं स्वेच्छयैव तु

अंड से वही ईश्वर उत्पन्न हुए, जो सूर्य के समान तेजस्वी पुरुष हैं; उनमें कार्य के लिए साधन उनकी अपनी इच्छा से पूर्ण रूप से स्थापित था।

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते तस्य वामाङ्गजो विष्णुः सर्वदेवनमस्कृतः

वे ही पहले शरीरधारी हैं, जिन्हें पुरुष कहा गया है; उनके बाएँ अंग से विष्णु प्रकट हुए, जिन्हें सभी देवता नमस्कार करते हैं।

लक्ष्म्या देव्या ह्यभूद्देव इच्छया परमेष्ठिनः दक्षिणाङ्गभवो ब्रह्मा सरस्वत्या जगद्गुरुः

परमेश्वर की इच्छा से लक्ष्मी देवी उत्पन्न हुईं; उनके दाएँ अंग से ब्रह्मा, जगद्गुरु, सरस्वती के साथ प्रकट हुए।

तस्मिन्नण्डे इमे लोका अन्तर्विश्वमिदं जगत् चन्द्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

उसी अंड में ये लोक और समस्त विश्व स्थित हैं; चंद्रमा, सूर्य, नक्षत्र, ग्रह और वायु भी उसी में हैं।