लिङ्गपुराणम्

पर्यायवाचकैः शब्दैस् तत्त्वम् आद्यम् अनुत्तमम् व्याख्यातं तत्त्वभावज्ञैर् देवसद्भावचेतकैः

विभिन्न अर्थों वाले शब्दों से, सर्वोच्च और अद्वितीय तत्व को उन लोगों ने समझाया है जो तत्व का स्वरूप जानते हैं और जो देवता के भाव में लगे हैं।

महान्सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानः सिसृक्षया संकल्पो ऽध्यवसायश् च तस्य वृत्तिद्वयं स्मृतम्

महान् जब सृष्टि की इच्छा से प्रेरित होता है, तब सृष्टि करता है; उसकी दो वृत्तियाँ 'संकल्प' और 'निश्चय' मानी गई हैं।

त्रिगुणाद् रजसोद्रिक्ताद् अहङ्कारस्ततो ऽभवत् महता च वृतः सर्गो भूतादिर् बाह्यतस्तु सः

तीनों गुणों में जब रजोगुण बढ़ जाता है, तब अहंकार उत्पन्न होता है; और महत् से आवृत होकर, सृष्टि की शुरुआत बाहरी तत्वों से होती है।

तस्मादेव तमोद्रिक्ताद् अहङ्कारादजायत भूततन्मात्रसर्गस्तु भूतादिस्तामसस्तु सः

उसी अहंकार से, जब तमोगुण प्रधान होता है, तब सूक्ष्म तत्वों की सृष्टि होती है, जो अंधकारमय मानी गई है।

भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दमात्रं ससर्ज ह आकाशं सुषिरं तस्माद् उत्पन्नं शब्दलक्षणम्

तत्वों का आदि, रूप बदलते हुए, सबसे पहले केवल शब्द की सृष्टि करता है; उससे आकाश उत्पन्न होता है, जो रिक्त है और जिसकी पहचान शब्द है।

आकाशं शब्दमात्रं तु स्पर्शमात्रं समावृणोत् वायुश्चापि विकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह

आकाश में केवल शब्द का गुण था। फिर वायु ने, रूप बदलते हुए, केवल स्पर्श को उत्पन्न किया और शब्द को अपने में समेट लिया।

ज्योतिरुत्पद्यते वायोस् तद्रूपगुणम् उच्यते स्पर्शमात्रस्तु वै वायू रूपमात्रं समावृणोत्

वायु से प्रकाश उत्पन्न हुआ, जिसका गुण रूप है। वायु, जिसमें केवल स्पर्श था, उसने रूप को अपने में समेट लिया।

ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह सम्भवन्ति ततो ह्यापस् ता वै सर्वरसात्मिकाः

प्रकाश ने, रूप बदलते हुए, केवल रस को उत्पन्न किया। उसी से जल की उत्पत्ति हुई, जिसमें सभी रस समाए हुए हैं।

रसमात्रास्तु ता ह्यापो रूपमात्रो ऽग्निर् आवृणोत् आपश्चापि विकुर्वत्यो गन्धमात्रं ससर्जिरे

जल, जिसमें केवल रस था, उसे अग्नि ने, जो केवल रूप का धारक है, अपने में समेट लिया। फिर जल ने, रूप बदलते हुए, केवल गंध को उत्पन्न किया।

संघातो जायते तस्मात् तस्य गन्धो गुणो मतः तस्मिंस्तस्मिंश् च तन्मात्रं तेन तन्मात्रता स्मृता

इसी से संघटन की उत्पत्ति होती है, जिसका गुण गंध माना गया है। हर तत्व में उसका सूक्ष्म गुण रहता है, इसलिए उसे सूक्ष्मता कहा गया है।

अविशेषवाचकत्वाद् अविशेषास् ततस् तु ते प्रशान्तघोरमूढत्वाद् अविशेषास्ततः पुनः

क्योंकि वे भेदरहितता को दर्शाते हैं, इसलिए उन्हें अविशेष कहा गया है। शांति, घोरता और मूढ़ता के कारण वे फिर से अविशेष कहलाते हैं।

भूततन्मात्रसर्गो ऽयं विज्ञेयस्तु परस्परम् वैकारिकादहङ्कारात् सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकात्

इन सूक्ष्म तत्वों की सृष्टि को समझना चाहिए कि यह परस्पर वैकारिक अहंकार से उत्पन्न हुई है, जिसमें सात्त्विकता प्रधान है।

वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत् सम्प्रवर्तते बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्च कर्मेन्द्रियाणि च

वह वैकारिक सृष्टि एक साथ प्रकट होती है—पाँच ज्ञानेंद्रियाँ और पाँच कर्मेंद्रियाँ।

साधकानीन्द्रियाणि स्युर् देवा वैकारिका दश एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम्

इंद्रियाँ साधन हैं; उन पर दस वैकारिक देवता अधिष्ठित हैं। ग्यारहवाँ मन है, जो अपने गुण से दोनों प्रकार का है।

श्रोत्रं त्वक् चक्षुषी जिह्वा नासिका चैव पञ्चमी शब्दादीनामवाप्त्यर्थं बुद्धियुक्तानि तानि वै

कान, त्वचा, आँखें, जीभ और नाक—ये पाँच इंद्रियाँ हैं, जो बुद्धि से युक्त होकर शब्द आदि के ग्रहण के लिए हैं।

पादौ पायुरुपस्थश् च हस्तौ वाग्दशमी भवेत् गतिर्विसर्गो ह्यानन्दः शिल्पं वाक्यं च कर्म तत्

पाँव, गुदा, जननेंद्रिय, हाथ और वाणी—ये पाँच कर्मेंद्रियाँ हैं। चलना, त्याग, आनंद, शिल्प और वाक्य बोलना इनके कार्य हैं।

आकाशं शब्दमात्रं च स्पर्शमात्रं समाविशत् द्विगुणस्तु ततो वायुः शब्दस्पर्शात्मको ऽभवत्

आकाश, जिसमें केवल शब्द था, उसमें केवल स्पर्श समाया। फिर वायु दो गुणों वाली हो गई—उसमें शब्द और स्पर्श दोनों आ गए।

रूपं तथैव विशतः शब्दस्पर्शगुणावुभौ त्रिगुणस्तु ततस्त्वग्निः सशब्दस्पर्शरूपवान्

इसी प्रकार जब रूप भी समाया, तब शब्द और स्पर्श दोनों साथ रहे। फिर अग्नि तीन गुणों वाली हो गई—उसमें शब्द, स्पर्श और रूप समाए।

सशब्दस्पर्शरूपं च रसमात्रं समाविशत् तस्माच्चतुर्गुणा आपो विज्ञेयास्तु रसात्मिकाः

शब्द, स्पर्श और रूप के साथ जब केवल रस समाया, तब जल को चार गुणों वाला समझना चाहिए, जो रस से युक्त है।

शब्दस्पर्शं च रूपं च रसो वै गन्धमाविशत् संगता गन्धमात्रेण आविशन्तो महीमिमाम्

शब्द, स्पर्श, रूप और रस में जब केवल गंध समाया, तब वे सभी गंध के साथ एक होकर इस पृथ्वी में प्रविष्ट हुए।

तस्मात्पञ्चगुणा भूमिः स्थूला भूतेषु शस्यते शान्ता घोराश् च मूढाश् च विशेषास्तेन ते स्मृताः

इसलिए पृथ्वी पाँच गुणों वाली, स्थूल तत्वों में मानी जाती है। शांत, घोर और मूढ़—इन भेदों को इसी से जाना गया है।

परस्परानुप्रवेशाद् धारयन्ति परस्परम् भूमेरन्तस्त्विदं सर्वं लोकालोकाचलावृतम्

परस्पर एक-दूसरे में प्रवेश करके वे एक-दूसरे को धारण करते हैं। पृथ्वी के भीतर यह सब कुछ है, जो लोक, अलोक और पर्वतों से घिरा हुआ है।

विशेषाश्चेन्द्रियग्राह्या नियतत्वाच्च ते स्मृताः गुणं पूर्वस्य सर्गस्य प्राप्नुवन्त्युत्तरोत्तराः

इन भेदों को इंद्रियाँ ग्रहण करती हैं, और निश्चित होने के कारण वे स्मरण किए जाते हैं। हर अगली सृष्टि, पहले की सृष्टि का गुण प्राप्त करती है।

तेषां यावच्च तद् यच्च यच्च तावद्गुणं स्मृतम् उपलभ्याप्सु वै गन्धं केचिद् ब्रूयुर् अपां गुणम्

जब तक उन गुणों का अस्तित्व रहता है, जो भी उनके साथ जुड़ा हुआ माना जाता है, कुछ लोग जल में सुगंध का अनुभव कर उसे जल का गुण कह सकते हैं।

पृथिव्यामेव तं विद्याद् अपां वायोश् च संश्रयात् एते सप्त महात्मानो ह्य् अन्योन्यस्य समाश्रयात्

परंतु वास्तव में वह गुण पृथ्वी का ही है, जो जल और वायु में उनके संपर्क के कारण दिखाई देता है। ये सातों महान तत्त्व आपस में मिलकर एक-दूसरे के गुणों को ग्रहण करते हैं।

पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च महादयो विशेषान्ता ह्य् अण्डमुत्पादयन्ति ते

पुरुष के अधीन होने और अव्यक्त की कृपा से ये महान तत्त्व, जो विशेष रूपों में परिणत होते हैं, अंड का निर्माण करते हैं।

एककालसमुत्पन्नं जलबुद्बुदवच्च तत् विशेषेभ्यो ऽण्डम् अभवन् महत् तद् उदकेशयम्

वह अंड एक साथ, जल में बुलबुले की तरह, विशेष तत्त्वों से उत्पन्न हुआ; वह विशाल है और जल पर स्थित है।

अद्भिर् दशगुणाभिस्तु बाह्यतो ऽण्डं समावृतम् आपो दशगुणेनैतास् तेजसा बाह्यतो वृताः

अंड के बाहर जल है, जो उससे दस गुना अधिक है; और उस जल के बाहर अग्नि है, जो जल से भी दस गुना बड़ी है।

तेजो दशगुणेनैव वायुना बाह्यतो वृतम् वायुर्दशगुणेनैव बाह्यतो नभसा वृतः

अग्नि के बाहर वायु है, जो उससे दस गुना अधिक है; और वायु के बाहर आकाश है, जो वायु से भी दस गुना बड़ा है।