लिङ्गपुराणम्

यः पूरयति यस्माच्च कृत्स्नान्देवाननुग्रहैः नयते तत्त्वभावं च तेन पूरिति चोच्यते

जो सब देवताओं को अपनी कृपा से पूर्ण करता है और उन्हें उनके सत्य स्वरूप की ओर ले जाता है, इसलिए उसे 'पूरी' भी कहा जाता है।

बुध्यते पुरुषश्चात्र सर्वान् भावान् हितं तथा यस्माद्बोधयते चैव बुद्धिस्तेन निरुच्यते

यहाँ पुरुष सभी प्राणियों और उनके हित को समझता है; और क्योंकि वह समझ प्रदान करता है, इसलिए उसे 'बुद्धि' कहा गया है।

ख्यातिः प्रत्युपभोगश् च यस्मात्संवर्तते ततः भोगस्य ज्ञाननिष्ठत्वात् तेन ख्यातिरिति स्मृतः

उससे ही पहचान और प्रत्यक्ष अनुभव उत्पन्न होते हैं, और क्योंकि सुख ज्ञान में स्थित होता है, इसलिए उसे 'ख्याति' कहा गया है।

ख्यायते तद्गुणैर् वापि ज्ञानादिभिर् अनेकशः तस्माच्च महतः संज्ञा ख्यातिरित्यभिधीयते

उसके गुणों, जैसे ज्ञान आदि के द्वारा, वह अनेक प्रकार से जाना जाता है; इसलिए 'महत्' का एक नाम 'ख्याति' भी कहा गया है।

साक्षात्सर्वं विजानाति महात्मा तेन चेश्वरः यस्माज्ज्ञानानुगश्चैव प्रज्ञा तेन स उच्यते

क्योंकि महान् आत्मा सब कुछ प्रत्यक्ष जानता है, उसे 'ईश्वर' कहा गया है; और क्योंकि वह ज्ञान के साथ रहता है, उसे 'प्रज्ञा' कहा गया है।

ज्ञानादीनि च रूपाणि बहुकर्मफलानि च चिनोति यस्माद्भोगार्थं तेनासौ चितिरुच्यते

क्योंकि वह ज्ञान आदि रूपों और अनेक कर्मों के फल को सुख के लिए एकत्र करता है, इसलिए उसे 'चित्ति' कहा गया है।

वर्तमानव्यतीतानि तथैवानागतान्यपि स्मरते सर्वकार्याणि तेनासौ स्मृतिरुच्यते

क्योंकि वह वर्तमान, भूत और भविष्य के सभी कार्यों को याद करता है, इसलिए उसे 'स्मृति' कहा गया है।

कृत्स्नं च विन्दते ज्ञानं यस्मान्माहात्म्यमुत्तमम् तस्माद् विन्देर् विदेश्चैव संविदित्यभिधीयते

क्योंकि वह संपूर्ण ज्ञान और सर्वोच्च महानता को प्राप्त करता है, इसलिए जानने वाला और जानना, दोनों को 'संविद्' कहा गया है।

विद्यते ऽपि च सर्वत्र तस्मिन्सर्वं च विन्दति तस्मात्संविदिति प्रोक्तो महद्भिर् मुनिसत्तमाः

क्योंकि वह सर्वत्र विद्यमान है और सब कुछ अपने में पाता है, इसलिए ऋषिगण उसे 'संविद्' कहते हैं।

जानातेर् ज्ञानम् इत्याहुर् भगवान् ज्ञानसंनिधिः बन्धनादिपरीभावाद् ईश्वरः प्रोच्यते बुधैः

वे कहते हैं कि जानने से ज्ञान उत्पन्न होता है; भगवान् ज्ञान का धाम है। बंधन आदि कारणों से, विद्वान उसे 'ईश्वर' कहते हैं।

पर्यायवाचकैः शब्दैस् तत्त्वम् आद्यम् अनुत्तमम् व्याख्यातं तत्त्वभावज्ञैर् देवसद्भावचेतकैः

विभिन्न अर्थों वाले शब्दों से, सर्वोच्च और अद्वितीय तत्व को उन लोगों ने समझाया है जो तत्व का स्वरूप जानते हैं और जो देवता के भाव में लगे हैं।

महान्सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानः सिसृक्षया संकल्पो ऽध्यवसायश् च तस्य वृत्तिद्वयं स्मृतम्

महान् जब सृष्टि की इच्छा से प्रेरित होता है, तब सृष्टि करता है; उसकी दो वृत्तियाँ 'संकल्प' और 'निश्चय' मानी गई हैं।

त्रिगुणाद् रजसोद्रिक्ताद् अहङ्कारस्ततो ऽभवत् महता च वृतः सर्गो भूतादिर् बाह्यतस्तु सः

तीनों गुणों में जब रजोगुण बढ़ जाता है, तब अहंकार उत्पन्न होता है; और महत् से आवृत होकर, सृष्टि की शुरुआत बाहरी तत्वों से होती है।

तस्मादेव तमोद्रिक्ताद् अहङ्कारादजायत भूततन्मात्रसर्गस्तु भूतादिस्तामसस्तु सः

उसी अहंकार से, जब तमोगुण प्रधान होता है, तब सूक्ष्म तत्वों की सृष्टि होती है, जो अंधकारमय मानी गई है।

भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दमात्रं ससर्ज ह आकाशं सुषिरं तस्माद् उत्पन्नं शब्दलक्षणम्

तत्वों का आदि, रूप बदलते हुए, सबसे पहले केवल शब्द की सृष्टि करता है; उससे आकाश उत्पन्न होता है, जो रिक्त है और जिसकी पहचान शब्द है।

आकाशं शब्दमात्रं तु स्पर्शमात्रं समावृणोत् वायुश्चापि विकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह

आकाश में केवल शब्द का गुण था। फिर वायु ने, रूप बदलते हुए, केवल स्पर्श को उत्पन्न किया और शब्द को अपने में समेट लिया।

ज्योतिरुत्पद्यते वायोस् तद्रूपगुणम् उच्यते स्पर्शमात्रस्तु वै वायू रूपमात्रं समावृणोत्

वायु से प्रकाश उत्पन्न हुआ, जिसका गुण रूप है। वायु, जिसमें केवल स्पर्श था, उसने रूप को अपने में समेट लिया।

ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह सम्भवन्ति ततो ह्यापस् ता वै सर्वरसात्मिकाः

प्रकाश ने, रूप बदलते हुए, केवल रस को उत्पन्न किया। उसी से जल की उत्पत्ति हुई, जिसमें सभी रस समाए हुए हैं।

रसमात्रास्तु ता ह्यापो रूपमात्रो ऽग्निर् आवृणोत् आपश्चापि विकुर्वत्यो गन्धमात्रं ससर्जिरे

जल, जिसमें केवल रस था, उसे अग्नि ने, जो केवल रूप का धारक है, अपने में समेट लिया। फिर जल ने, रूप बदलते हुए, केवल गंध को उत्पन्न किया।

संघातो जायते तस्मात् तस्य गन्धो गुणो मतः तस्मिंस्तस्मिंश् च तन्मात्रं तेन तन्मात्रता स्मृता

इसी से संघटन की उत्पत्ति होती है, जिसका गुण गंध माना गया है। हर तत्व में उसका सूक्ष्म गुण रहता है, इसलिए उसे सूक्ष्मता कहा गया है।

अविशेषवाचकत्वाद् अविशेषास् ततस् तु ते प्रशान्तघोरमूढत्वाद् अविशेषास्ततः पुनः

क्योंकि वे भेदरहितता को दर्शाते हैं, इसलिए उन्हें अविशेष कहा गया है। शांति, घोरता और मूढ़ता के कारण वे फिर से अविशेष कहलाते हैं।

भूततन्मात्रसर्गो ऽयं विज्ञेयस्तु परस्परम् वैकारिकादहङ्कारात् सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकात्

इन सूक्ष्म तत्वों की सृष्टि को समझना चाहिए कि यह परस्पर वैकारिक अहंकार से उत्पन्न हुई है, जिसमें सात्त्विकता प्रधान है।

वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत् सम्प्रवर्तते बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्च कर्मेन्द्रियाणि च

वह वैकारिक सृष्टि एक साथ प्रकट होती है—पाँच ज्ञानेंद्रियाँ और पाँच कर्मेंद्रियाँ।

साधकानीन्द्रियाणि स्युर् देवा वैकारिका दश एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम्

इंद्रियाँ साधन हैं; उन पर दस वैकारिक देवता अधिष्ठित हैं। ग्यारहवाँ मन है, जो अपने गुण से दोनों प्रकार का है।

श्रोत्रं त्वक् चक्षुषी जिह्वा नासिका चैव पञ्चमी शब्दादीनामवाप्त्यर्थं बुद्धियुक्तानि तानि वै

कान, त्वचा, आँखें, जीभ और नाक—ये पाँच इंद्रियाँ हैं, जो बुद्धि से युक्त होकर शब्द आदि के ग्रहण के लिए हैं।

पादौ पायुरुपस्थश् च हस्तौ वाग्दशमी भवेत् गतिर्विसर्गो ह्यानन्दः शिल्पं वाक्यं च कर्म तत्

पाँव, गुदा, जननेंद्रिय, हाथ और वाणी—ये पाँच कर्मेंद्रियाँ हैं। चलना, त्याग, आनंद, शिल्प और वाक्य बोलना इनके कार्य हैं।

आकाशं शब्दमात्रं च स्पर्शमात्रं समाविशत् द्विगुणस्तु ततो वायुः शब्दस्पर्शात्मको ऽभवत्

आकाश, जिसमें केवल शब्द था, उसमें केवल स्पर्श समाया। फिर वायु दो गुणों वाली हो गई—उसमें शब्द और स्पर्श दोनों आ गए।

रूपं तथैव विशतः शब्दस्पर्शगुणावुभौ त्रिगुणस्तु ततस्त्वग्निः सशब्दस्पर्शरूपवान्

इसी प्रकार जब रूप भी समाया, तब शब्द और स्पर्श दोनों साथ रहे। फिर अग्नि तीन गुणों वाली हो गई—उसमें शब्द, स्पर्श और रूप समाए।

सशब्दस्पर्शरूपं च रसमात्रं समाविशत् तस्माच्चतुर्गुणा आपो विज्ञेयास्तु रसात्मिकाः

शब्द, स्पर्श और रूप के साथ जब केवल रस समाया, तब जल को चार गुणों वाला समझना चाहिए, जो रस से युक्त है।