लिङ्गपुराणम्

रामस्य च तथान्येषां वृष्णीनामपि सुव्रतः कन्दमूलफलैस्तस्य बलिकार्यं चकार सः

और राम के लिए, वैसे ही दूसरों के लिए और वृष्णि वंशजों के लिए भी, उस धर्मनिष्ठ ने कंद, मूल और फलों से उनका तर्पण किया।

द्रव्याभावात् स्वयं पार्थो भ्रातृभिश् च दिवं गतः एवं संक्षेपतः प्रोक्तः कृष्णस्याक्लिष्टकर्मणः

सामग्री के अभाव में, पार्थ स्वयं अपने भाइयों के साथ स्वर्ग चला गया। इस प्रकार, निष्कलंक कर्म वाले कृष्ण की कथा संक्षेप में कही गई।

प्रभावो विलयश्चैव स्वेच्छयैव महात्मनः इत्येतत्सोमवंशानां नृपाणां चरितं द्विजाः

उस महात्मा का प्रकट होना और लय होना, सब कुछ उसकी अपनी इच्छा से होता है। हे द्विजों, यही सोमवंशी राजाओं का इतिहास है।

यः पठेच्छृणुयाद्वापि ब्राह्मणान् श्रावयेदपि स याति वैष्णवं लोकं नात्र कार्या विचारणा

जो कोई इसका पाठ करता है, सुनता है या ब्राह्मणों को सुनाता है, वह निश्चित ही वैष्णव लोक को प्राप्त करता है; इसमें कोई संदेह नहीं।

आदिसर्गस्त्वया सूत सूचितो न प्रकाशितः सांप्रतं विस्तरेणैव वक्तुमर्हसि सुव्रत

हे सूत, तुमने आदि सृष्टि का संकेत तो किया, पर विस्तार से नहीं बताया। अब तुम कृपया उसे विस्तार से कहो, हे धर्मनिष्ठ।

महेश्वरो महादेवः प्रकृतेः पुरुषस्य च परत्वे संस्थितो देवः परमात्मा मुनीश्वराः

महेश्वर, महादेव, प्रकृति और पुरुष दोनों से परे स्थित हैं; वही देवता, परमात्मा और मुनियों के स्वामी हैं।

अव्यक्तं चेश्वरात्तस्माद् अभवत्कारणं परम् प्रधानं प्रकृतिश्चेति यदाहुस्तत्त्वचिन्तकाः

भगवान से ही अव्यक्त उत्पन्न हुआ, जो परम कारण है; जिसे प्रधन और प्रकृति कहा गया है, ऐसा तत्व को जानने वालों ने कहा है।

गन्धवर्णरसैर् हीनं शब्दस्पर्शविवर्जितम् अजरं ध्रुवमक्षय्यं नित्यं स्वात्मन्यवस्थितम्

जो गंध, रंग, रस से रहित है, शब्द और स्पर्श से भी मुक्त है; जो नित्य, अजर, अविनाशी और अपने स्वरूप में स्थित है।

जगद्योनिं महाभूतं परं ब्रह्म सनातनम् विग्रहः सर्वभूतानाम् ईश्वराज्ञाप्रचोदितम्

वही जगत की जननी, महान तत्त्व, परम और सनातन ब्रह्म है; वही सब प्राणियों का रूप है, जो ईश्वर की आज्ञा से संचालित होता है।

अनाद्यन्तमजं सूक्ष्मं त्रिगुणं प्रभवाव्ययम् अप्रकाशमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे समवर्तत

जो न आदि है, न अंत; अजन्मा, सूक्ष्म, तीनों गुणों से युक्त, कारण और अविनाशी है; जो अप्रकट और अगम्य है, वही ब्रह्मा के आरंभ में विद्यमान था।

अस्यात्मना सर्वमिदं व्याप्तं त्वासीच्छिवेच्छया गुणसाम्ये तदा तस्मिन्न् अविभागे तमोमये

उसी के स्वरूप से यह सब व्याप्त था, शिव की इच्छा से; जब गुणों में समता थी, उस अविभाज्य, अंधकारमय अवस्था में।

सर्गकाले प्रधानस्य क्षेत्रज्ञाधिष्ठितस्य वै गुणभावाद्व्यज्यमानो महान् प्रादुर्बभूव ह

सृष्टि के समय, क्षेत्रज्ञ द्वारा संचालित प्रधन से, गुणों की सक्रियता के कारण, महत्तत्त्व प्रकट हुआ।

सूक्ष्मेण महता चाथ अव्यक्तेन समावृतम् सत्त्वोद्रिक्तो महानग्रे सत्तामात्रप्रकाशकः

फिर वह महत्तत्त्व, जो सूक्ष्म था और अव्यक्त से आच्छादित था, जिसमें सत्त्व प्रधान था, सबसे पहले केवल अस्तित्व का प्रकाशन करता है।

मनो महांस्तु विज्ञेयम् एकं तत्कारणं स्मृतम् समुत्पन्नं लिङ्गमात्रं क्षेत्रज्ञाधिष्ठितं हि तत्

मन और महत्तत्त्व को एक ही समझना चाहिए; वही उसका कारण माना गया है। क्षेत्रज्ञ द्वारा संचालित सूक्ष्म लिंग उत्पन्न हुआ।

धर्मादीनि च रूपाणि लोकतत्त्वार्थहेतवः महान् सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानः सिसृक्षया

धर्म आदि के रूप, जो संसार के सत्य का कारण हैं, महत्तत्त्व सृष्टि करता है, जब उसमें सृजन की इच्छा जागती है।

मनो महान्मतिर्ब्रह्म पूर्बुद्धिः ख्यातिरीश्वरः प्रज्ञा चितिः स्मृतिः संविद् विश्वेशश्चेति स स्मृतः

मन, महत्तत्त्व, बुद्धि, ब्रह्मा, पूर्वबुद्धि, कीर्ति, ईश्वरता, प्रज्ञा, चिति, स्मृति, संविद और विश्वेश—इन्हीं नामों से वह जाना जाता है।

मनुते सर्वभूतानां यस्माच्चेष्टा फलं ततः सौक्ष्म्यात्तेन विभक्तं तु येन तन्मन उच्यते

क्योंकि वह सभी प्राणियों के कर्म और फल का विचार करता है, अपनी सूक्ष्मता के कारण भिन्न-भिन्न प्रतीत होता है; इसलिए उसे मन कहा गया है।

तत्त्वानाम् अग्रजो यस्मान् महांश् च परिमाणतः विशेषेभ्यो गुणेभ्यो ऽपि महानिति ततः स्मृतः

क्योंकि वह तत्वों में सबसे पहले उत्पन्न हुआ है और आकार में भी बहुत बड़ा है, साथ ही विशेष गुणों से भी श्रेष्ठ है, इसलिए उसे 'महान्' कहा गया है।

बिभर्ति मानं मनुते विभागं मन्यते ऽपि च पुरुषो भोगसंबन्धात् तेन चासौ मतिः स्मृतः

वह सम्मान को धारण करता है, भेदभाव को समझता है और विभाजन को जानता है; क्योंकि पुरुष का सुख से संबंध है, इसलिए उसे 'मति' कहा गया है।

बृहत्त्वाद् बृंहणत्वाच्च भावानां सकलाश्रयात् यस्माद्धारयते भावान् ब्रह्म तेन निरुच्यते

उसकी महानता और सबको बढ़ाने की शक्ति के कारण, और क्योंकि वह सबका आधार है तथा सभी प्राणियों को संभालता है, इसलिए उसे 'ब्रह्मा' कहा गया है।

यः पूरयति यस्माच्च कृत्स्नान्देवाननुग्रहैः नयते तत्त्वभावं च तेन पूरिति चोच्यते

जो सब देवताओं को अपनी कृपा से पूर्ण करता है और उन्हें उनके सत्य स्वरूप की ओर ले जाता है, इसलिए उसे 'पूरी' भी कहा जाता है।

बुध्यते पुरुषश्चात्र सर्वान् भावान् हितं तथा यस्माद्बोधयते चैव बुद्धिस्तेन निरुच्यते

यहाँ पुरुष सभी प्राणियों और उनके हित को समझता है; और क्योंकि वह समझ प्रदान करता है, इसलिए उसे 'बुद्धि' कहा गया है।

ख्यातिः प्रत्युपभोगश् च यस्मात्संवर्तते ततः भोगस्य ज्ञाननिष्ठत्वात् तेन ख्यातिरिति स्मृतः

उससे ही पहचान और प्रत्यक्ष अनुभव उत्पन्न होते हैं, और क्योंकि सुख ज्ञान में स्थित होता है, इसलिए उसे 'ख्याति' कहा गया है।

ख्यायते तद्गुणैर् वापि ज्ञानादिभिर् अनेकशः तस्माच्च महतः संज्ञा ख्यातिरित्यभिधीयते

उसके गुणों, जैसे ज्ञान आदि के द्वारा, वह अनेक प्रकार से जाना जाता है; इसलिए 'महत्' का एक नाम 'ख्याति' भी कहा गया है।

साक्षात्सर्वं विजानाति महात्मा तेन चेश्वरः यस्माज्ज्ञानानुगश्चैव प्रज्ञा तेन स उच्यते

क्योंकि महान् आत्मा सब कुछ प्रत्यक्ष जानता है, उसे 'ईश्वर' कहा गया है; और क्योंकि वह ज्ञान के साथ रहता है, उसे 'प्रज्ञा' कहा गया है।

ज्ञानादीनि च रूपाणि बहुकर्मफलानि च चिनोति यस्माद्भोगार्थं तेनासौ चितिरुच्यते

क्योंकि वह ज्ञान आदि रूपों और अनेक कर्मों के फल को सुख के लिए एकत्र करता है, इसलिए उसे 'चित्ति' कहा गया है।

वर्तमानव्यतीतानि तथैवानागतान्यपि स्मरते सर्वकार्याणि तेनासौ स्मृतिरुच्यते

क्योंकि वह वर्तमान, भूत और भविष्य के सभी कार्यों को याद करता है, इसलिए उसे 'स्मृति' कहा गया है।

कृत्स्नं च विन्दते ज्ञानं यस्मान्माहात्म्यमुत्तमम् तस्माद् विन्देर् विदेश्चैव संविदित्यभिधीयते

क्योंकि वह संपूर्ण ज्ञान और सर्वोच्च महानता को प्राप्त करता है, इसलिए जानने वाला और जानना, दोनों को 'संविद्' कहा गया है।

विद्यते ऽपि च सर्वत्र तस्मिन्सर्वं च विन्दति तस्मात्संविदिति प्रोक्तो महद्भिर् मुनिसत्तमाः

क्योंकि वह सर्वत्र विद्यमान है और सब कुछ अपने में पाता है, इसलिए ऋषिगण उसे 'संविद्' कहते हैं।