लिङ्गपुराणम्

तस्याः स्वास्थ्येन ध्यानं च समाधिश् च विचारतः तत्रैकचित्तता ध्यानं प्रत्ययान्तरवर्जितम्

जब यह स्थिर हो जाता है, तब ध्यान और समाधि की बात होती है; वहाँ मन का एकाग्र होना ही ध्यान है, जिसमें और कोई विचार नहीं रहता।

चिद्भासमर्थमात्रस्य देहशून्यमिव स्थितम् समाधिः सर्वहेतुश् च प्राणायाम इति स्मृतः

जब केवल चैतन्य की अनुभूति रह जाती है, मानो शरीर का कोई भान ही न हो, वही समाधि कही जाती है; और सबका मूल कारण प्राणायाम माना गया है।

प्राणः स्वदेहजो वायुर् यमस्तस्य निरोधनम् त्रिधा द्विजैर्यमः प्रोक्तो मन्दो मध्योत्तमस् तथा

प्राण अपने ही शरीर में उत्पन्न होने वाली वायु है; उसे रोकना ही यम कहलाता है। द्विजों ने यम को तीन प्रकार का बताया है—मंद, मध्यम और उत्तम।

प्राणापाननिरोधस्तु प्राणायामः प्रकीर्तितः प्राणायामस्य मानं तु मात्राद्वादशकं स्मृतम्

प्राण और अपान को रोकना ही प्राणायाम कहा गया है। प्राणायाम की माप बारह मात्राएँ मानी गई है।

नीचो द्वादशमात्रस्तु उद्धातो द्वादशः स्मृतः मध्यमस् तु द्विरुद्धातश् चतुर्विंशतिमात्रकः

निम्न प्राणायाम बारह मात्राओं का होता है, उच्च भी बारह मात्राओं का ही माना गया है, और मध्यम प्राणायाम उच्च का दुगुना यानी चौबीस मात्राओं का होता है।

मुख्यस्तु यस्त्रिरुद्धातः षट्त्रिंशन्मात्र उच्यते प्रस्वेदकम्पनोत्थानजनकश्च यथाक्रमम्

मुख्य प्राणायाम, जो उच्च का तीन गुना यानी छत्तीस मात्राओं का होता है, उससे क्रमशः पसीना आना, शरीर में कंपन होना और हलचल पैदा होती है।

आनन्दोद्भवयोगार्थं निद्राघूर्णिस्तथैव च रोमाञ्चध्वनिसंविद्धस्वाङ्गमोटनकम्पनम्

योग में आनंद उत्पन्न करने के लिए, और नींद व चक्कर आने के लिए, रोमांच, ध्वनि, चेतना, शरीर में झटके और कंपन होते हैं।

भ्रमणं स्वेदजन्या सा संविन्मूर्छा भवेद्यदा तदोत्तमोत्तमः प्रोक्तः प्राणायामः सुशोभनः

जब चक्कर आना और पसीने के कारण मूर्छा हो जाए, तो वही उत्तम से भी उत्तम और सुंदर प्राणायाम कहा गया है।

सगर्भो ऽगर्भ इत्युक्तः सजपो विजपः क्रमात् इभो वा शरभो वापि दुराधर्षो ऽथ केसरी

उसे गर्भयुक्त या निर्गर्भ, जप सहित या बिना जप के, क्रम से कहा गया है; चाहे वह हाथी जैसा हो, हिरन जैसा हो, कठिनता से वश में आने वाला हो या सिंह जैसा हो।

गृहीतो दम्यमानस्तु यथास्वस्थस्तु जायते तथा समीरणो ऽस्वस्थो दुराधर्षश् च योगिनाम्

जब उसे पकड़कर वश में किया जाता है, तो वह जैसा होना चाहिए वैसा हो जाता है; लेकिन यदि वायु अस्थिर हो, तो योगियों के लिए उसे वश में करना कठिन होता है।

न्यायतः सेव्यमानस्तु स एवं स्वस्थतां व्रजेत् यथैव मृगराङ्नागः शरभो वापि दुर्मदः

जब उसे नियमपूर्वक साधा जाता है, तो वह स्थिरता प्राप्त कर लेता है, जैसे कोई जंगली पशु, हाथी या हिरन भी, चाहे जितना उग्र हो, शांत हो जाता है।

कालान्तरवशाद्योगाद् दम्यते परमादरात् तथा परिचयात्स्वास्थ्यं समत्वं चाधिगच्छति

समय और अभ्यास के प्रभाव से, वह बड़ी सावधानी से वश में किया जाता है; इसी प्रकार अभ्यास से स्थिरता और समता प्राप्त होती है।

योगादभ्यसते यस्तु व्यसनं नैव जायते एवमभ्यस्यमानस्तु मुनेः प्राणो विनिर्दहेत्

जो योग के द्वारा अभ्यास करता है, उसे कोई कष्ट नहीं होता; इसी प्रकार अभ्यास करने पर मुनि का प्राण शुद्ध हो जाता है।

मनोवाक्कायजान् दोषान् कर्तुर्देहं च रक्षति संयुक्तस्य तथा सम्यक् प्राणायामेन धीमतः

यह मन, वाणी और शरीर से उत्पन्न दोषों से और साधक के शरीर की रक्षा करता है, जब प्राणायाम बुद्धिमानी से और ठीक प्रकार से किया जाए।

दोषात्तस्माच्च नश्यन्ति निश्वासस्तेन जीर्यते प्राणायामेन सिध्यन्ति दिव्याः शान्त्यादयः क्रमात्

इसलिए दोष नष्ट हो जाते हैं और श्वास भी कम हो जाता है; प्राणायाम से दिव्य शांति आदि गुण क्रमशः प्राप्त होते हैं।

शान्तिः प्रशान्तिर्दीप्तिश् च प्रसादश् च तथा क्रमात् आदौ चतुष्टयस्येह प्रोक्ता शान्तिरिह द्विजाः

शांति, परम शांति, तेज और प्रसन्नता क्रम से प्राप्त होते हैं; इन चारों में सबसे पहले यहाँ शांति बताई गई है, हे द्विजों।

सहजागन्तुकानां च पापानां शान्तिर् उच्यते प्रशान्तिः संयमः सम्यग् वचसामिति संस्मृता

स्वाभाविक और आकस्मिक पापों की निवृत्ति को शांति कहा गया है; परम शांति का अर्थ है पूरी तरह संयमित होना, जैसा परंपरा में बताया गया है।

प्रकाशो दीप्तिरित्युक्तः सर्वतः सर्वदा द्विजाः सर्वेन्द्रियप्रसादस्तु बुद्धेर्वै मरुतामपि

हे द्विजों, प्रकाश को तेज या दीप्ति कहा गया है, जो सदा और सर्वत्र रहता है। सभी इन्द्रियों की स्पष्टता बुद्धि की ही है, और यह वायु के लिए भी है।

प्रसाद इति सम्प्रोक्तः स्वान्ते त्विह चतुष्टये प्राणो ऽपानः समानश् च उदानो व्यान एव च

यह स्पष्टता 'प्रसाद' कहलाती है, और यहाँ शरीर में चार प्रकार के वायु होते हैं—प्राण, अपान, समान, उदान और व्यान।

नागः कूर्मस्तु कृकलो देवदत्तो धनंजयः एतेषां यः प्रसादस्तु मरुतामिति संस्मृतः

नाग, कूर्म, कृकल, देवदत्त और धनंजय—इन वायुओं की स्पष्टता को ही स्मरण किया जाता है।

प्रयाणं कुरुते तस्माद् वायुः प्राण इति स्मृतः अपानयत्यपानस्तु आहारादीन् क्रमेण च

इसलिए जो वायु चलायमान करती है, उसे प्राण कहा जाता है; अपान क्रम से भोजन आदि को बाहर निकालता है।

व्यानो व्यानामयत्यङ्गं व्याध्यादीनां प्रकोपकः उद्वेजयति मर्माणि उदानो ऽयं प्रकीर्तितः

व्यान पूरे अंगों में व्याप्त रहता है, और रोग आदि को उत्तेजित करता है; यह मर्मस्थलों को भी हिलाता है, और यही उदान कहलाता है।

समं नयति गात्राणि समानः पञ्च वायवः उद्गारे नाग आख्यातः कूर्म उन्मीलने तु सः

समान शरीर के अंगों को संतुलित करता है; ये पाँचों वायु ऐसे ही जाने जाते हैं। नाग डकार के लिए, कूर्म आँख खोलने के लिए कहा गया है।

कृकलः क्षुतकायैव देवदत्तो विजृम्भणे धनंजयो महाघोषः सर्वगः स मृते ऽपि हि

कृकल भूख लाने वाला है, देवदत्त जंभाई के लिए है, और धनंजय वह महान ध्वनि है, जो मृत्यु के बाद भी सब जगह व्याप्त रहता है।

इति यो दशवायूनां प्राणायामेन सिध्यति प्रसादो ऽस्य तुरीया तु संज्ञा विप्राश्चतुष्टये

इन दस वायुओं की स्पष्टता प्राणायाम से सिद्ध होती है; चौथा नाम, हे विप्रों, इन चारों के लिए है।

विस्वरस्तु महान् प्रज्ञो मनो ब्रह्मा चितिः स्मृतिः ख्यातिः संवित्ततः पश्चाद् ईश्वरो मतिरेव च

विश्व, महान, प्रज्ञा, मन, ब्रह्मा, चिति, स्मृति, ख्याति, संवित, फिर ईश्वर और मति—ये सभी ऐसे ही जाने जाते हैं।

बुद्धेरेताः द्विजाः संज्ञा महतः परिकीर्तिताः अस्या बुद्धेः प्रसादस्तु प्राणायामेन सिध्यति

हे द्विजों, ये बुद्धि के, महतत्त्व के नाम कहे गए हैं; इस बुद्धि की स्पष्टता प्राणायाम से सिद्ध होती है।

विस्वरो विस्वरीभावो द्वंद्वानां मुनिसत्तमाः अग्रजः सर्वतत्त्वानां महान्यः परिमाणतः

विश्व सबका व्यापक स्वरूप है, हे श्रेष्ठ मुनियों, यह सभी तत्वों में सबसे प्राचीन है, और महान सबसे बड़ा है।

यत्प्रमाणगुहा प्रज्ञा मनस्तु मनुते यतः बृहत्त्वाद् बृंहणत्वाच्च ब्रह्मा ब्रह्मविदांवराः

जो ज्ञान का माप और गुफा है, जिससे मन सोचता है; उसकी विशालता और विस्तार के कारण, उसे ब्रह्मा कहा गया है, ब्रह्मज्ञों द्वारा।