लिङ्गपुराणम्

स्नानं विधानतः सम्यक् पश्चाद् आभ्यन्तरं चरेत् आ देहान्तं मृदालिप्य तीर्थतोयेषु सर्वदा

नियमपूर्वक अच्छी तरह स्नान करने के बाद भीतरी शुद्धि करनी चाहिए; जीवन भर मिट्टी लगाकर और तीर्थ के जल में स्नान करना चाहिए।

अवगाह्यापि मलिनो ह्य् अन्तः शौचविवर्जितः शैवला झषका मत्स्याः सत्त्वा मत्स्योपजीविनः

डुबकी लगाने के बाद भी, जिसके भीतर शुद्धि नहीं है, वह अशुद्ध ही रहता है; जैसे जल में शैवाल, मछलियाँ और मछलियों पर निर्भर जीव रहते हैं।

सदावगाह्य सलिले विशुद्धाः किं द्विजोत्तमाः तस्मादाभ्यन्तरं शौचं सदा कार्यं विधानतः

हे श्रेष्ठ द्विज, यदि सदा जल में स्नान करने से ये शुद्ध नहीं होते, तो नियमपूर्वक भीतरी शुद्धि सदा करनी चाहिए।

आत्मज्ञानाम्भसि स्नात्वा सकृदालिप्य भावतः सुवैराग्यमृदा शुद्धः शौचमेवं प्रकीर्तितम्

आत्मज्ञान के जल में स्नान कर, सच्चे भाव और निर्मल वैराग्य की मिट्टी से एक बार शरीर को लेपित कर लेने पर ही मनुष्य को शुद्ध कहा जाता है—यही शुद्धता की शिक्षा है।

शुद्धस्य सिद्धयो दृष्टा नैवाशुद्धस्य सिद्धयः न्यायेनागतया वृत्त्या संतुष्टो यस्तु सुव्रतः

शुद्ध व्यक्ति में ही सिद्धियाँ देखी जाती हैं, अशुद्ध में नहीं; जो धर्मपूर्वक प्राप्त वस्तु में संतुष्ट और संयमी है, वही सफल होता है।

संतोषस्तस्य सततम् अतीतार्थस्य चास्मृतिः चान्द्रायणादिनिपुणस् तपांसि सुशुभानि च

उसका संतोष सदा बना रहता है, वह कभी भी बीती हुई वस्तुओं की स्मृति में नहीं रहता; वह चान्द्रायण आदि शुभ व्रतों और तपों में निपुण होता है।

स्वाध्यायस्तु जपः प्रोक्तः प्रणवस्य त्रिधा स्मृतः वाचिकश्चाधमो मुख्य उपांशुश्चोत्तमोत्तमः

स्वाध्याय को जप कहा गया है, और प्रणव का जप तीन प्रकार का माना गया है: वाचिक (उच्चारण से), जो सबसे नीचे है; उपांशु (धीरे-धीरे), जो श्रेष्ठ है; और मानसिक, जो सबसे उत्तम है।

मानसो विस्तरेणैव कल्पे पञ्चाक्षरे स्मृतः तथा शिवप्रणीधानं मनोवाक्कायकर्मणा

मानसिक जप सबसे व्यापक माना गया है, विशेषकर पंचाक्षर मंत्र के साथ; इसी प्रकार, शिव-भक्ति भी मन, वाणी और शरीर से करनी चाहिए।

शिवज्ञानं गुरोर्भक्तिर् अचला सुप्रतिष्ठिता निग्रहो ह्यपहृत्याशु प्रसक्तानीन्द्रियाणि च

शिव का ज्ञान, गुरु के प्रति अचल और दृढ़ भक्ति, और जब इन्द्रियाँ विषयों में आसक्त हों, तब तुरंत उनका संयम—ये बातें बताई गई हैं।

विषयेषु समासेन प्रत्याहारः प्रकीर्तितः चित्तस्य धारणा प्रोक्ता स्थानबन्धः समासतः

इन्द्रियों से मन को हटाना संक्षेप में प्रत्याहार कहा गया है; और मन को किसी एक स्थान पर टिकाए रखना संक्षेप में धारणा कहलाती है।

तस्याः स्वास्थ्येन ध्यानं च समाधिश् च विचारतः तत्रैकचित्तता ध्यानं प्रत्ययान्तरवर्जितम्

जब यह स्थिर हो जाता है, तब ध्यान और समाधि की बात होती है; वहाँ मन का एकाग्र होना ही ध्यान है, जिसमें और कोई विचार नहीं रहता।

चिद्भासमर्थमात्रस्य देहशून्यमिव स्थितम् समाधिः सर्वहेतुश् च प्राणायाम इति स्मृतः

जब केवल चैतन्य की अनुभूति रह जाती है, मानो शरीर का कोई भान ही न हो, वही समाधि कही जाती है; और सबका मूल कारण प्राणायाम माना गया है।

प्राणः स्वदेहजो वायुर् यमस्तस्य निरोधनम् त्रिधा द्विजैर्यमः प्रोक्तो मन्दो मध्योत्तमस् तथा

प्राण अपने ही शरीर में उत्पन्न होने वाली वायु है; उसे रोकना ही यम कहलाता है। द्विजों ने यम को तीन प्रकार का बताया है—मंद, मध्यम और उत्तम।

प्राणापाननिरोधस्तु प्राणायामः प्रकीर्तितः प्राणायामस्य मानं तु मात्राद्वादशकं स्मृतम्

प्राण और अपान को रोकना ही प्राणायाम कहा गया है। प्राणायाम की माप बारह मात्राएँ मानी गई है।

नीचो द्वादशमात्रस्तु उद्धातो द्वादशः स्मृतः मध्यमस् तु द्विरुद्धातश् चतुर्विंशतिमात्रकः

निम्न प्राणायाम बारह मात्राओं का होता है, उच्च भी बारह मात्राओं का ही माना गया है, और मध्यम प्राणायाम उच्च का दुगुना यानी चौबीस मात्राओं का होता है।

मुख्यस्तु यस्त्रिरुद्धातः षट्त्रिंशन्मात्र उच्यते प्रस्वेदकम्पनोत्थानजनकश्च यथाक्रमम्

मुख्य प्राणायाम, जो उच्च का तीन गुना यानी छत्तीस मात्राओं का होता है, उससे क्रमशः पसीना आना, शरीर में कंपन होना और हलचल पैदा होती है।

आनन्दोद्भवयोगार्थं निद्राघूर्णिस्तथैव च रोमाञ्चध्वनिसंविद्धस्वाङ्गमोटनकम्पनम्

योग में आनंद उत्पन्न करने के लिए, और नींद व चक्कर आने के लिए, रोमांच, ध्वनि, चेतना, शरीर में झटके और कंपन होते हैं।

भ्रमणं स्वेदजन्या सा संविन्मूर्छा भवेद्यदा तदोत्तमोत्तमः प्रोक्तः प्राणायामः सुशोभनः

जब चक्कर आना और पसीने के कारण मूर्छा हो जाए, तो वही उत्तम से भी उत्तम और सुंदर प्राणायाम कहा गया है।

सगर्भो ऽगर्भ इत्युक्तः सजपो विजपः क्रमात् इभो वा शरभो वापि दुराधर्षो ऽथ केसरी

उसे गर्भयुक्त या निर्गर्भ, जप सहित या बिना जप के, क्रम से कहा गया है; चाहे वह हाथी जैसा हो, हिरन जैसा हो, कठिनता से वश में आने वाला हो या सिंह जैसा हो।

गृहीतो दम्यमानस्तु यथास्वस्थस्तु जायते तथा समीरणो ऽस्वस्थो दुराधर्षश् च योगिनाम्

जब उसे पकड़कर वश में किया जाता है, तो वह जैसा होना चाहिए वैसा हो जाता है; लेकिन यदि वायु अस्थिर हो, तो योगियों के लिए उसे वश में करना कठिन होता है।

न्यायतः सेव्यमानस्तु स एवं स्वस्थतां व्रजेत् यथैव मृगराङ्नागः शरभो वापि दुर्मदः

जब उसे नियमपूर्वक साधा जाता है, तो वह स्थिरता प्राप्त कर लेता है, जैसे कोई जंगली पशु, हाथी या हिरन भी, चाहे जितना उग्र हो, शांत हो जाता है।

कालान्तरवशाद्योगाद् दम्यते परमादरात् तथा परिचयात्स्वास्थ्यं समत्वं चाधिगच्छति

समय और अभ्यास के प्रभाव से, वह बड़ी सावधानी से वश में किया जाता है; इसी प्रकार अभ्यास से स्थिरता और समता प्राप्त होती है।

योगादभ्यसते यस्तु व्यसनं नैव जायते एवमभ्यस्यमानस्तु मुनेः प्राणो विनिर्दहेत्

जो योग के द्वारा अभ्यास करता है, उसे कोई कष्ट नहीं होता; इसी प्रकार अभ्यास करने पर मुनि का प्राण शुद्ध हो जाता है।

मनोवाक्कायजान् दोषान् कर्तुर्देहं च रक्षति संयुक्तस्य तथा सम्यक् प्राणायामेन धीमतः

यह मन, वाणी और शरीर से उत्पन्न दोषों से और साधक के शरीर की रक्षा करता है, जब प्राणायाम बुद्धिमानी से और ठीक प्रकार से किया जाए।

दोषात्तस्माच्च नश्यन्ति निश्वासस्तेन जीर्यते प्राणायामेन सिध्यन्ति दिव्याः शान्त्यादयः क्रमात्

इसलिए दोष नष्ट हो जाते हैं और श्वास भी कम हो जाता है; प्राणायाम से दिव्य शांति आदि गुण क्रमशः प्राप्त होते हैं।

शान्तिः प्रशान्तिर्दीप्तिश् च प्रसादश् च तथा क्रमात् आदौ चतुष्टयस्येह प्रोक्ता शान्तिरिह द्विजाः

शांति, परम शांति, तेज और प्रसन्नता क्रम से प्राप्त होते हैं; इन चारों में सबसे पहले यहाँ शांति बताई गई है, हे द्विजों।

सहजागन्तुकानां च पापानां शान्तिर् उच्यते प्रशान्तिः संयमः सम्यग् वचसामिति संस्मृता

स्वाभाविक और आकस्मिक पापों की निवृत्ति को शांति कहा गया है; परम शांति का अर्थ है पूरी तरह संयमित होना, जैसा परंपरा में बताया गया है।

प्रकाशो दीप्तिरित्युक्तः सर्वतः सर्वदा द्विजाः सर्वेन्द्रियप्रसादस्तु बुद्धेर्वै मरुतामपि

हे द्विजों, प्रकाश को तेज या दीप्ति कहा गया है, जो सदा और सर्वत्र रहता है। सभी इन्द्रियों की स्पष्टता बुद्धि की ही है, और यह वायु के लिए भी है।

प्रसाद इति सम्प्रोक्तः स्वान्ते त्विह चतुष्टये प्राणो ऽपानः समानश् च उदानो व्यान एव च

यह स्पष्टता 'प्रसाद' कहलाती है, और यहाँ शरीर में चार प्रकार के वायु होते हैं—प्राण, अपान, समान, उदान और व्यान।