लिङ्गपुराणम्

सर्वार्थज्ञाननिष्पत्तिर् आत्मनो योग उच्यते एकाग्रता भवेच्चैव सर्वदा तत्प्रसादतः

आत्मा के लिए सभी ज्ञान की प्राप्ति ही योग कहलाती है; उनकी कृपा से सदा एकाग्रता प्राप्त होती है।

प्रसादस्य स्वरूपं यत् स्वसंवेद्यं द्विजोत्तमाः वक्तुं न शक्यं ब्रह्माद्यैः क्रमशो जायते नृणाम्

कृपा का जो स्वरूप स्वयं अनुभूत होता है, हे श्रेष्ठ द्विजों, उसे ब्रह्मा आदि भी नहीं बता सकते; वह मनुष्यों में धीरे-धीरे प्रकट होता है।

योगशब्देन निर्वाणं माहेशं पदमुच्यते तस्य हेतुरृषेर्ज्ञानं ज्ञानं तस्य प्रसादतः

'योग' शब्द से महेश का परम पद, जिसे निर्वाण कहते हैं, अभिप्रेत है; उसका कारण ऋषि का ज्ञान है, और वह ज्ञान उनकी कृपा से ही मिलता है।

ज्ञानेन निर्दहेत्पापं निरुध्य विषयान् सदा निरुद्धेन्द्रियवृत्तेस्तु योगसिद्धिर्भविष्यति

ज्ञान के द्वारा पाप को जला देना चाहिए और सदा इन्द्रियों को विषयों से रोकना चाहिए। जब इन्द्रियों की प्रवृत्तियाँ नियंत्रित हो जाती हैं, तब योग की सिद्धि प्राप्त होती है।

योगो निरोधो वृत्तेषु चित्तस्य द्विजसत्तमाः साधनान्यष्टधा चास्य कथितानीह सिद्धये

योग मन की वृत्तियों का निरोध है, हे श्रेष्ठ द्विजों! इसकी सिद्धि के लिए यहाँ आठ प्रकार के साधन बताए गए हैं।

यमस्तु प्रथमः प्रोक्तो द्वितीयो नियमस् तथा तृतीयमासनं प्रोक्तं प्राणायामस्ततः परम्

पहला यम कहा गया है, दूसरा नियम है, तीसरा आसन बताया गया है और चौथा प्राणायाम है।

प्रत्याहारं पञ्चमो वै धारणा च ततः परा ध्यानं सप्तममित्युक्तं समाधिस्त्वष्टमः स्मृतः

पाँचवाँ प्रत्याहार है, उसके बाद धारणा आती है। सातवाँ ध्यान कहा गया है और आठवाँ समाधि मानी गई है।

तपस्युपरमश्चैव यम इत्यभिधीयते अहिंसा प्रथमो हेतुर् यमस्य यमिनां वराः

तप और संयम को ही यम कहा गया है। अहिंसा ही यम का पहला कारण है, हे संयमी जनों में श्रेष्ठ!

सत्यमस्तेयमपरं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ नियमस्यापि वै मूलं यम एव न संशयः

सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह भी नियम के मूल हैं; निःसंदेह यम ही इसका आधार है।

आत्मवत् सर्वभूतानां हितायैव प्रवर्तनम् अहिंसैषा समाख्याता या चात्मज्ञानसिद्धिदा

सभी प्राणियों के साथ अपने समान भलाई का व्यवहार करना ही अहिंसा कहलाती है; यही आत्मज्ञान की सिद्धि देने वाली मानी गई है।

दृष्टं श्रुतं चानुमितं स्वानुभूतं यथार्थतः कथनं सत्यमित्युक्तं परपीडाविवर्जितम्

जो कुछ देखा, सुना, अनुमान किया या स्वयं अनुभव किया गया है, उसे जैसा है वैसा ही कहना और दूसरों को कष्ट न पहुँचाना, यही सत्य कहलाता है।

नाश्लीलं कीर्तयेदेवं ब्राह्मणानामिति श्रुतिः परदोषान् परिज्ञाय न वदेदिति चापरम्

शास्त्र कहता है कि ब्राह्मणों के बारे में अश्लील बातें नहीं कहनी चाहिए; और किसी के दोष जानकर भी उन्हें न बोलना, यह भी एक नियम है।

अनादानं परस्वानाम् आपद्यपि विचारतः मनसा कर्मणा वाचा तदस्तेयं समासतः

दूसरों की वस्तु को, चाहे विपत्ति में भी, मन, वचन या कर्म से न लेना ही संक्षेप में अस्तेय कहलाता है।

मैथुनस्याप्रवृत्तिर्हि मनोवाक्कायकर्मणा ब्रह्मचर्यमिति प्रोक्तं यतीनां ब्रह्मचारिणाम्

मन, वचन और शरीर से मैथुन में प्रवृत्त न होना ही ब्रह्मचर्य कहा गया है, यह संन्यासियों और ब्रह्मचारी जनों के लिए बताया गया है।

इह वैखानसानां च विदाराणां विशेषतः सदाराणां गृहस्थानं तथैव च वदामि वः

यह नियम वैखानस, विदार, विवाहित और विशेष रूप से गृहस्थों के लिए भी मैं तुम्हें बताता हूँ।

स्वदारे विधिवत्कृत्वा निवृत्तिश्चान्यतः सदा मनसा कर्मणा वाचा ब्रह्मचर्यमिति स्मृतम्

अपनी पत्नी से विधिपूर्वक संबंध बनाना और अन्य किसी से सदा मन, वचन, कर्म से दूर रहना ही ब्रह्मचर्य माना गया है।

मेध्या स्वनारी सम्भोगं कृत्वा स्नानं समाचरेत् एवं गृहस्थो युक्तात्मा ब्रह्मचारी न संशयः

अपनी पवित्र पत्नी से संबंध के बाद स्नान करना चाहिए; इस प्रकार जो गृहस्थ आत्मसंयमी है, वह निःसंदेह ब्रह्मचारी है।

अहिंसाप्येवमेवैषा द्विजगुर्वग्निपूजने विधिना यादृशी हिंसा सा त्वहिंसा इति स्मृता

इसी प्रकार द्विज, गुरु और अग्नि की पूजा में भी, विधिपूर्वक जो हिंसा होती है, वह अहिंसा ही मानी जाती है।

स्त्रियः सदा परित्याज्याः सङ्गं नैव च कारयेत् कुणपेषु यथा चित्तं तथा कुर्याद्विचक्षणः

स्त्रियों से सदा दूर रहना चाहिए और उनसे संग नहीं करना चाहिए; जैसे मृत शरीर से मन को दूर रखते हैं, वैसे ही बुद्धिमान को स्त्रियों के प्रति भी रखना चाहिए।

विण्मूत्रोत्सर्गकालेषु बहिर्भूमौ यथा मतिः तथा कार्या रतौ चापि स्वदारे चान्यतः कुतः

मल-मूत्र त्यागते समय जैसे मन कहे वैसे बाहर भूमि पर आचरण करना चाहिए; इसी प्रकार अपनी पत्नी के साथ संबंध में भी, और अन्य किसी के साथ कभी नहीं।

अङ्गारसदृशी नारी घृतकुम्भसमः पुमान् तस्मान्नारीषु संसर्गं दूरतः परिवर्जयेत्

स्त्री अंगारे के समान है और पुरुष घी के घड़े के समान; इसलिए स्त्रियों का संग दूर से ही त्याग देना चाहिए।

भोगेन तृप्तिर्नैवास्ति विषयाणां विचारतः तस्माद्विरागः कर्तव्यो मनसा कर्मणा गिरा

भोगों में मन लगाकर देखने पर भी इन्द्रियों की वस्तुओं से कभी तृप्ति नहीं मिलती। इसलिए मन, वचन और कर्म से वैराग्य अपनाना चाहिए।

न जातु कामः कामानाम् उपभोगेन शाम्यति हविषा कृष्णवर्त्मेव भूय एवाभिवर्धते

इच्छाएँ इन्द्रिय-विषयों के भोग से कभी शांत नहीं होतीं; जैसे अग्नि में घी डालने से वह और बढ़ती है, वैसे ही इच्छाएँ भी बढ़ती जाती हैं।

तस्मात्त्यागः सदा कार्यस् त्व् अमृतत्वाय योगिना अविरक्तो यतो मर्त्यो नानायोनिषु वर्तते

इसलिए योगी को अमरता के लिए सदा त्याग करना चाहिए; क्योंकि जो वैराग्यहीन है, वह मनुष्य अनेक योनियों में भटकता रहता है।

त्यागेनैवामृतत्वं हि श्रुतिस्मृतिविदां वराः कर्मणा प्रजया नास्ति द्रव्येण द्विजसत्तमाः

वेद और स्मृति के ज्ञानी कहते हैं कि अमरता केवल त्याग से ही मिलती है; कर्म, संतान या धन से नहीं, हे श्रेष्ठ द्विज।

तस्माद्विरागः कर्तव्यो मनोवाक्कायकर्मणा ऋतौ ऋतौ निवृत्तिस्तु ब्रह्मचर्यमिति स्मृतम्

इसलिए मन, वाणी और शरीर के कर्मों से वैराग्य अपनाना चाहिए; उचित समय पर संयम रखना ही ब्रह्मचर्य कहा गया है।

यमाः संक्षेपतः प्रोक्ता नियमांश् च वदामि वः शौचमिज्या तपो दानं स्वाध्यायोपस्थनिग्रहः

संयमों का संक्षेप में वर्णन हो चुका है; अब मैं नियम बताता हूँ: पवित्रता, यज्ञ, तप, दान, वेद-अध्ययन और इन्द्रिय-संयम।

व्रतोपवासमौनं च स्नानं च नियमा दश नियमः स्यादनीहा च शौचं तुष्टिस्तपस् तथा

व्रत, उपवास, मौन और स्नान—ये दस नियम हैं; साथ ही, इच्छारहित रहना, पवित्रता, संतोष और तप भी।

जपः शिवप्रणीधानं पद्मकाद्यं तथासनम् बाह्यमाभ्यन्तरं प्रोक्तं शौचमाभ्यन्तरं वरम्

जप, शिव-भक्ति, पद्मासन आदि आसन, बाहरी और भीतरी पवित्रता—इनमें भीतरी पवित्रता को श्रेष्ठ बताया गया है।