लिङ्गपुराणम्

द्वापरे तु प्रवर्तन्ते रागो लोभो मदस् तथा वेदो व्यासैश्चतुर्धा तु व्यस्यते द्वापरादिषु

द्वापर युग में राग, लोभ और मद बढ़ गए; वेद को व्यास ने द्वापर और आगे के युगों में चार भागों में बाँट दिया।

एको वेदश्चतुष्पादस् त्रेतास्विह विधीयते संक्षयादायुषश्चैव व्यस्यते द्वापरेषु सः

त्रेता युग में एक वेद चार भागों में स्थापित किया गया; और जब आयु घटने लगी, तो द्वापर युग में वह और भी बँट गया।

ऋषिपुत्रैः पुनर्भेदा भिद्यन्ते दृष्टिविभ्रमैः मन्त्रब्राह्मणविन्यासैः स्वरवर्णविपर्ययैः

ऋषियों के पुत्रों द्वारा फिर से भिन्न-भिन्न मतों, मंत्रों और ब्राह्मणों की रचनाओं, स्वरों और अक्षरों के अंतर के कारण वेदों में और भी विभाजन हो गया।

संहिता ऋग्यजुःसाम्नां संहन्यन्ते मनीषिभिः सामान्या वैकृताश्चैव द्रष्टृभिस्तैः पृथक्पृथक्

ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद की संहिताएँ बुद्धिमानों द्वारा संकलित की गईं; उनके दृष्टाओं ने सामान्य और परिवर्तित रूपों को अलग-अलग स्थापित किया।

ब्राह्मणं कल्पसूत्राणि मन्त्रप्रवचनानि च अन्ये तु प्रस्थितास्तान्वै केचित्तान्प्रत्यवस्थिताः

ब्राह्मण, कल्पसूत्र और मंत्रों की व्याख्याएँ—कुछ लोग इनका अनुसरण करते हैं, तो कुछ पहले के ग्रंथों पर ही टिके रहते हैं।

इतिहासपुराणानि भिद्यन्ते कालगौरवात् ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं भागवतं तथा

इतिहास और पुराण भी समय के प्रभाव से विभाजित हो गए—ब्राह्म, पाद्म, वैष्णव, शैव और भागवत भी।

भविष्यं नारदीयं च मार्कण्डेयमतः परम् आग्नेयं ब्रह्मवैवर्तं लैङ्गं वाराहमेव च

भविष्य, नारदीय, मार्कण्डेय, फिर आग्नेय, ब्रह्मवैवर्त, लैंगिक और वाराह भी।

वामनाख्यं ततः कूर्मं मात्स्यं गारुडमेव च स्कान्दं तथा च ब्रह्माण्डं तेषां भेदः प्रकथ्यते

फिर वामन, कूर्म, मत्स्य, गरुड़, स्कांद और ब्रह्माण्ड—इन सबके भी भेद बताए गए हैं।

लैङ्गम् एकादशविधं प्रभिन्नं द्वापरे शुभम् मन्वत्रिविष्णुहारीतयाज्ञवल्क्योशनो ऽङ्गिराः

लैंगिक पुराण द्वापर युग में ग्यारह रूपों में विभाजित हुआ—मनु, त्रि, विष्णु, हारित, याज्ञवल्क्य, उशनस् और अंगिरा।

यमापस्तम्बसंवर्ताः कात्यायनबृहस्पती पराशरव्यासशङ्खलिखिता दक्षगौतमौ

यम, आपस्तम्ब, संवर्त, कात्यायन, बृहस्पति, पराशर, व्यास, शंख, लिखित, दक्ष और गौतम।

शातातपो वसिष्ठश् च एवमाद्यैः सहस्रशः अवृष्टिर्मरणं चैव तथा व्याध्याद्युपद्रवाः

शातातप और वसिष्ठ—इसी तरह हजारों अन्य भी; और फिर अकाल, मृत्यु, रोग और अन्य तरह की आपदाएँ उत्पन्न होती हैं।

वाङ्मनःकर्मजैर् दुःखैर् निर्वेदो जायते ततः निर्वेदाज्जायते तेषां दुःखमोक्षविचारणा

वाणी, मन और कर्म से होने वाले दुखों से मन में वैराग्य आता है; और वैराग्य से दुखों से मुक्ति की खोज शुरू होती है।

विचारणाच्च वैराग्यं वैराग्याद्दोषदर्शनम् दोषाणां दर्शनाच्चैव द्वापरे ज्ञानसंभवः

खोज से वैराग्य पैदा होता है, वैराग्य से दोषों का ज्ञान होता है, और दोषों को जानकर द्वापर युग में ज्ञान उत्पन्न होता है।

एषा रजस्तमोयुक्ता वृत्तिर् वै द्वापरे स्मृता आद्ये कृते तु धर्मो ऽस्ति स त्रेतायां प्रवर्तते

यह प्रवृत्ति, जो रज और तम से युक्त है, द्वापर युग में मानी जाती है; पहले सत्ययुग में धर्म था, और त्रेता में वही धर्म प्रबल रहा।

द्वापरे व्याकुलीभूत्वा प्रणश्यति कलौ युगे

द्वापर में धर्म विचलित हो जाता है, और कलियुग में वह नष्ट हो जाता है।

तिष्ये मायामसूयां च वधं चैव तपस्विनाम् साधयन्ति नरास्तत्र तमसा व्याकुलेन्द्रियाः

तिष्य और मायामसू में, और तपस्वियों की हत्या में, वहाँ के लोग अंधकार से व्याकुल इंद्रियों के साथ ऐसे कर्म करते हैं।

कलौ प्रमादको रोगः सततं क्षुद्भयानि च अनावृष्टिभयं घोरं देशानां च विपर्ययः

कलियुग में प्रमाद, रोग, लगातार भूख और भय, भयंकर अकाल का डर और देशों में उलटफेर छा जाता है।

न प्रामाण्यं श्रुतेरस्ति नृणां चाधर्मसेवनम् अधार्मिकास्त्वनाचारा महाकोपाल्पचेतसः

लोगों में शास्त्रों का कोई मान नहीं रहता और अधर्म का आचरण बढ़ जाता है; अधर्मी लोग अनुशासनहीन, बहुत क्रोधित और अल्पबुद्धि होते हैं।

अनृतं ब्रुवते लुब्धास् तिष्ये जाताश् च दुष्प्रजाः दुरिष्टैर्दुरधीतैश् च दुराचारैर्दुरागमैः

लोभी लोग झूठ बोलते हैं; तिष्य में दुष्ट संतानें जन्म लेती हैं, जिनके कर्म बुरे, शिक्षा अधूरी, आचरण खराब और मार्ग अनुचित होते हैं।

विप्राणां कर्म दोषेण प्रजानां जायते भयम् नाधीयन्ते तदा वेदान् न यजन्ति द्विजातयः

ब्राह्मणों के कर्मों में दोष आने से लोगों में डर फैल जाता है; उस समय वे वेदों का अध्ययन नहीं करते, और न ही द्विज जातियाँ यज्ञ करती हैं।

उत्सीदन्ति नराश्चैव क्षत्रियाश् च विशः क्रमात् शूद्राणां मन्त्रयोगेन संबन्धो ब्राह्मणैः सह

मनुष्य और क्षत्रिय धीरे-धीरे गिरते जाते हैं, फिर सामान्य लोग भी; मन्त्रों के प्रयोग से शूद्रों का ब्राह्मणों से संबंध बन जाता है।

भवतीह कलौ तस्मिञ् शयनासनभोजनैः राजानः शूद्रभूयिष्ठा ब्राह्मणान् बाधयन्ति ते

कलियुग में राजा, जो अधिकतर शूद्र होते हैं, ब्राह्मणों के साथ बिस्तर, आसन और भोजन बाँटते हैं और उन्हें सताते हैं।

भ्रूणहत्या वीरहत्या प्रजायन्ते प्रजासु वै शूद्राश् च ब्राह्मणाचाराः शूद्राचाराश् च ब्राह्मणाः

लोगों में भ्रूण हत्या और वीरों की हत्या होने लगती है; शूद्र ब्राह्मणों का आचरण अपनाते हैं, और ब्राह्मण शूद्रों का आचरण करते हैं।

राजवृत्तिस्थिताश् चौराश् चौराचाराश् च पार्थिवाः एकपत्न्यो न शिष्यन्ति वर्धिष्यन्त्यभिसारिकाः

चोर राजकाज संभालते हैं, और राजा चोरों जैसा व्यवहार करते हैं; एक पति वाली स्त्रियाँ टिकती नहीं, और पर पुरुषों से मिलने वाली स्त्रियाँ बढ़ती जाती हैं।

वर्णाश्रमप्रतिष्ठानो जायते नृषु सर्वतः तदा स्वल्पफला भूमिः क्वचिच्चापि महाफला

लोगों में वर्ण और आश्रम की व्यवस्था हर जगह समाप्त हो जाती है; तब धरती बहुत कम फल देती है, कभी-कभी ही अधिक फल देती है।

अरक्षितारो हर्तारः पार्थिवाश् च शिलाशन शूद्रा वै ज्ञानिनः सर्वे ब्राह्मणैरभिवन्दिताः

हे शिलाखादक, राजा जो रक्षा करने वाले हैं, वे ही चोर और लुटेरे बन जाते हैं; सभी शूद्र ज्ञानी हो जाते हैं और ब्राह्मण उन्हें सम्मान देते हैं।

अक्षत्रियाश् च राजानो विप्राः शूद्रोपजीविनः आसनस्था द्विजान्दृष्ट्वा न चलन्त्यल्पबुद्धयः

राजा क्षत्रिय नहीं होते, और ब्राह्मण शूद्रों की सेवा कर जीवन यापन करते हैं; द्विजों को बैठे देखकर मूर्ख लोग उठते भी नहीं।

ताडयन्ति द्विजेन्द्रांश् च शूद्रा वै स्वल्पबुद्धयः आस्ये निधाय वै हस्तं कर्णं शूद्रस्य वै द्विजाः

थोड़ी समझ वाले शूद्र श्रेष्ठ द्विजों को मारते हैं; ब्राह्मण शूद्र के मुँह या कान पर हाथ रखते हैं।

नीचस्येव तदा वाक्यं वदन्ति विनयेन तम् उच्चासनस्थान् शूद्रांश् च द्विजमध्ये द्विजर्षभ

उस समय वे उससे ऐसे बात करते हैं जैसे किसी नीच से विनम्रता से बोल रहे हों; हे श्रेष्ठ द्विज, शूद्र ब्राह्मणों के बीच ऊँचे आसन पर बैठते हैं।