लिङ्गपुराणम्

विवादव्याकुलास्ता वै प्रजास्तृष्णाक्षुधार्दिताः ततः प्रादुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतायुगे पुनः

लोग झगड़ों, प्यास और भूख से परेशान हो गए; तब त्रेतायुग में उनके लिए एक और सिद्धि प्रकट हुई।

वार्तायाः साधिकाप्यन्या वृष्टिस्तासां निकामतः तासां वृष्ट्युदकादीनि ह्य् अभवन्निम्नगानि तु

उनके लिए आजीविका का एक और उपाय उत्पन्न हुआ, जिसमें मनचाही वर्षा होती थी; उस वर्षा से उनके लिए नदियाँ और अन्य जलस्रोत बने।

अभवन्वृष्टिसंतत्या स्रोतस्थानानि निम्नगाः एवं नद्यः प्रवृत्तास्तु द्वितीये वृष्टिसर्जने

लगातार वर्षा से बहती हुई नदियाँ और जलधाराएँ बन गईं; इस तरह दूसरी बार वर्षा होने पर नदियाँ प्रवाहित होने लगीं।

ये पुनस्तदपां स्तोकाः पतिताः पृथिवीतले अपां भूमेश् च संयोगाद् ओषध्यस्तास्तदाभवन्

जो जल की बूँदें धरती पर गिरीं, वे जल और मिट्टी के मिलन से औषधियाँ बन गईं।

अथाल्पकृष्टाश्चानुप्ता ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश ऋतुपुष्पफलाश्चैव वृक्षगुल्माश् च जज्ञिरे

फिर छोटे-बड़े, घर और जंगल के, ऋतु में फूलने-फलने वाले चौदह तरह के पेड़ और झाड़ियाँ उत्पन्न हुईं।

प्रादुर्भूतानि चैतानि वृक्षजात्यौषधानि च तेनौषधेन वर्तन्ते प्रजास्त्रेतायुगे तदा

ये तरह-तरह के पेड़ और औषधियाँ प्रकट हुईं, और त्रेता युग में इन्हीं औषधियों से प्रजा का पालन हुआ।

ततः पुनरभूत्तासां रागो लोभश् च सर्वशः अवश्यं भाविनार्थेन त्रेतायुगवशेन च

इसके बाद उनमें हर तरह से राग और लोभ पैदा हुआ, जो त्रेता युग के प्रभाव से निश्चित था।

ततस्ताः पर्यगृह्णन्त नदीक्षेत्राणि पर्वतान् वृक्षगुल्मौषधीश्चैव प्रसह्य तु यथाबलम्

फिर उन्होंने अपनी शक्ति के अनुसार नदियों, खेतों, पहाड़ों, पेड़ों, झाड़ियों और औषधियों को जबरन अपने अधीन कर लिया।

विपर्ययेण चौषध्यः प्रनष्टास्ताश्चतुर्दश मत्वा धरां प्रविष्टास्ता इत्यौषध्यः पितामहः

इसके उलट, वे चौदह औषधियाँ नष्ट हो गईं और यह सोचकर वे धरती में समा गईं; इसलिए औषधियों को पितामह कहा गया।

दुदोह गां प्रयत्नेन सर्वभूतहिताय वै तदाप्रभृति चौषध्यः फालकृष्टास्त्वितस्ततः

पितामह ने सभी प्राणियों के हित के लिए प्रयासपूर्वक धरती का दोहन किया; तभी से हल चलाकर औषधियाँ प्राप्त की जाने लगीं।

वार्तां कृषिं समायाता वर्तुकामाः प्रयत्नतः वार्ता वृत्तिः समाख्याता कृषिकामप्रयत्नतः

जीविका की इच्छा से लोगों ने मेहनत से खेती करना शुरू किया; इसी को आजीविका कहा गया, और खेती को जीवन का साधन माना गया।

अन्यथा जीवितं तासां नास्ति त्रेतायुगात्यये हस्तोद्भवा ह्यपश्चैव भवन्ति बहुशस्तदा

अन्यथा, त्रेता युग के अंत में वे पौधे जीवित नहीं रहते; तब बहुत से जलजन्य और हाथ से उगाए गए पौधे उत्पन्न हुए।

तत्रापि जगृहुः सर्वे चान्योन्यं क्रोधमूर्छिताः सुतदारधनाद्यांस्तु बलाद्युगबलेन तु

वहाँ भी सभी ने क्रोध में भरकर एक-दूसरे को, पुत्र, पत्नी और धन को युग की शक्ति के अनुसार बलपूर्वक छीन लिया।

मर्यादायाः प्रतिष्ठार्थं ज्ञात्वा तदखिलं विभुः ससर्ज क्षत्रियांस्त्रातुं क्षतात्कमलसंभवः

मर्यादा स्थापित करने के लिए, सब कुछ जानकर, कमल से उत्पन्न प्रभु ने रक्षा के लिए क्षत्रियों की रचना की।

वर्णाश्रमप्रतिष्ठां च चकार स्वेन तेजसा वृत्तेन वृत्तिना वृत्तं विश्वात्मा निर्ममे स्वयम्

उन्होंने अपने तेज से वर्ण और आश्रम की व्यवस्था स्थापित की; आचरण और आजीविका से विश्वात्मा ने स्वयं यह व्यवस्था बनाई।

यज्ञप्रवर्तनं चैव त्रेतायामभवत्क्रमात् पशुयज्ञं न सेवन्ते केचित्तत्रापि सुव्रताः

यज्ञ की शुरुआत भी त्रेता युग में क्रमशः हुई; वहाँ कुछ श्रेष्ठ जन पशुयज्ञ नहीं करते थे।

बलाद्विष्णुस्तदा यज्ञम् अकरोत्सर्वदृक् क्रमात् द्विजास्तदा प्रशंसन्ति ततस्त्वाहिंसकं मुने

तब सर्वदर्शी विष्णु ने बलपूर्वक यज्ञ किया; द्विजों ने उसकी प्रशंसा की, और फिर हे मुनि, वह अहिंसक हो गया।

द्वापरेष्वपि वर्तन्ते मतिभेदास्तदा नृणाम् मनसा कर्मणा वाचा कृच्छ्राद्वार्ता प्रसिध्यति

द्वापर युग में भी लोगों में मतभेद उत्पन्न हुए; मन, कर्म और वाणी से बड़ी कठिनाई से आजीविका मिलती थी।

तदा तु सर्वभूतानां कायक्लेशवशात्क्रमात् लोभो भृतिर्वणिग्युद्धं तत्त्वानामविनिश्चयः

तब सभी प्राणियों में शरीर की कठिनाई के कारण धीरे-धीरे लोभ, मजदूरी, व्यापार, युद्ध और सत्य का असमंजस उत्पन्न हुआ।

वेदशाखाप्रणयनं धर्माणां संकरस् तथा वर्णाश्रमपरिध्वंसः कामद्वेषौ तथैव च

वेद की शाखाओं का प्रचार, धर्मों का मिश्रण, वर्ण और आश्रम का विनाश, और काम-द्वेष भी उसी तरह हुआ।

द्वापरे तु प्रवर्तन्ते रागो लोभो मदस् तथा वेदो व्यासैश्चतुर्धा तु व्यस्यते द्वापरादिषु

द्वापर युग में राग, लोभ और मद बढ़ गए; वेद को व्यास ने द्वापर और आगे के युगों में चार भागों में बाँट दिया।

एको वेदश्चतुष्पादस् त्रेतास्विह विधीयते संक्षयादायुषश्चैव व्यस्यते द्वापरेषु सः

त्रेता युग में एक वेद चार भागों में स्थापित किया गया; और जब आयु घटने लगी, तो द्वापर युग में वह और भी बँट गया।

ऋषिपुत्रैः पुनर्भेदा भिद्यन्ते दृष्टिविभ्रमैः मन्त्रब्राह्मणविन्यासैः स्वरवर्णविपर्ययैः

ऋषियों के पुत्रों द्वारा फिर से भिन्न-भिन्न मतों, मंत्रों और ब्राह्मणों की रचनाओं, स्वरों और अक्षरों के अंतर के कारण वेदों में और भी विभाजन हो गया।

संहिता ऋग्यजुःसाम्नां संहन्यन्ते मनीषिभिः सामान्या वैकृताश्चैव द्रष्टृभिस्तैः पृथक्पृथक्

ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद की संहिताएँ बुद्धिमानों द्वारा संकलित की गईं; उनके दृष्टाओं ने सामान्य और परिवर्तित रूपों को अलग-अलग स्थापित किया।

ब्राह्मणं कल्पसूत्राणि मन्त्रप्रवचनानि च अन्ये तु प्रस्थितास्तान्वै केचित्तान्प्रत्यवस्थिताः

ब्राह्मण, कल्पसूत्र और मंत्रों की व्याख्याएँ—कुछ लोग इनका अनुसरण करते हैं, तो कुछ पहले के ग्रंथों पर ही टिके रहते हैं।

इतिहासपुराणानि भिद्यन्ते कालगौरवात् ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं भागवतं तथा

इतिहास और पुराण भी समय के प्रभाव से विभाजित हो गए—ब्राह्म, पाद्म, वैष्णव, शैव और भागवत भी।

भविष्यं नारदीयं च मार्कण्डेयमतः परम् आग्नेयं ब्रह्मवैवर्तं लैङ्गं वाराहमेव च

भविष्य, नारदीय, मार्कण्डेय, फिर आग्नेय, ब्रह्मवैवर्त, लैंगिक और वाराह भी।

वामनाख्यं ततः कूर्मं मात्स्यं गारुडमेव च स्कान्दं तथा च ब्रह्माण्डं तेषां भेदः प्रकथ्यते

फिर वामन, कूर्म, मत्स्य, गरुड़, स्कांद और ब्रह्माण्ड—इन सबके भी भेद बताए गए हैं।

लैङ्गम् एकादशविधं प्रभिन्नं द्वापरे शुभम् मन्वत्रिविष्णुहारीतयाज्ञवल्क्योशनो ऽङ्गिराः

लैंगिक पुराण द्वापर युग में ग्यारह रूपों में विभाजित हुआ—मनु, त्रि, विष्णु, हारित, याज्ञवल्क्य, उशनस् और अंगिरा।