लिङ्गपुराणम्

आवृणोद्धि तथाकाशं स्पर्शमात्रं द्विजोत्तमाः आवृणोद्रूपमात्रं तु वायुर्वाति क्रियात्मकः

हे श्रेष्ठ द्विजों! आकाश ने स्पर्श तन्मात्रा को अपने में समेट लिया; वायु, जो क्रिया स्वरूप है, उसने रूप तन्मात्रा को अपने में ले लिया।

आवृणोद्रसमात्रं वै देवः साक्षाद्विभावसुः आवृण्वाना गन्धमात्रम् आपः सर्वरसात्मिकाः

देवता अग्नि ने प्रत्यक्ष रूप से रस तन्मात्रा को अपने में समेटा; सभी रसों से युक्त जल ने गंध तन्मात्रा को अपने में समेट लिया।

क्ष्मा सा पञ्चगुणा तस्माद् एकोना रससम्भवाः त्रिगुणो भगवान्वह्निर् द्विगुणः स्पर्शसम्भवः

इस प्रकार पृथ्वी में पाँच गुण होते हैं, और उससे कम रस वाले पदार्थ उत्पन्न होते हैं; भगवान अग्नि तीन गुणों वाला है, और स्पर्श से उत्पन्न वायु दो गुणों वाली है।

अवकाशस्ततो देव एकमात्रस्तु निष्कलः तन्मात्राद्भूतसर्गश् च विज्ञेयश् च परस्परम्

फिर आकाश एकमात्र गुण वाला, अविभाज्य देवता है; तन्मात्राओं से भूतों की सृष्टि आपस में जुड़ी हुई समझनी चाहिए।

वैकारिकः सात्त्विको वै युगपत्सम्प्रवर्तते सर्गस् तथाप्यहंकाराद् एवमत्र प्रकीर्तितः

वैकारिक, जो सात्त्विक है, एक साथ प्रकट होता है; इस प्रकार अहंकार से सृष्टि का वर्णन यहाँ किया गया है।

पञ्च बुद्धीन्द्रियाण्यस्य पञ्च कर्मेन्द्रियाणि तु शब्दादीनामवाप्त्यर्थं मनश्चैवोभयात्मकम्

उससे पाँच ज्ञानेंद्रियाँ, पाँच कर्मेंद्रियाँ और दोनों का स्वभाव रखने वाला मन उत्पन्न होता है, जो शब्द आदि का ग्रहण करता है।

महदादिविशेषान्ता ह्य् अण्डमुत्पादयन्ति च जलबुद्बुदवत्तस्माद् अवतीर्णः पितामहः

महत् से लेकर विशेष तत्वों तक, वे अंड का निर्माण करते हैं; उसी से, जैसे जल में बुलबुला निकलता है, वैसे ही पितामह प्रकट हुए।

स एव भगवान् रुद्रो विष्णुर्विश्वगतः प्रभुः तस्मिन्नण्डे त्विमे लोका अन्तर्विश्वमिदं जगत्

वही भगवान रुद्र, जो विष्णु भी हैं, सम्पूर्ण सृष्टि में व्याप्त हैं। उसी अण्ड में ये सारे लोक और यह पूरा जगत स्थित है।

अण्डं दशगुणेनैव वारिणा प्रावृतं बहिः आपो दशगुणेनैव तद्बाह्यस्तेजसा वृताः

उस अण्ड के बाहर का भाग उसके आकार से दस गुना अधिक जल से घिरा हुआ है, और उस जल के बाहर भी, उसी प्रकार, दस गुना अधिक अग्नि से घिरा है।

तेजो दशगुणेनैव बाह्यतो वायुना वृतम् वायुर्दशगुणेनैव बाह्यतो नभसा वृतः

अग्नि के बाहर फिर दस गुना अधिक वायु से घेरा गया है, और वायु के बाहर भी उतना ही अधिक आकाश से घिरा हुआ है।

आकाशेनावृतो वायुर् अहंकारेण शब्दजः महता शब्दहेतुर्वै प्रधानेनावृतः स्वयम्

वायु को आकाश ने घेर रखा है, और अहंकार से उत्पन्न शब्द है। महत्तत्त्व, जो शब्द का कारण है, वह स्वयं प्रधान से ढका हुआ है।

सप्ताण्डावरणान्याहुस् तस्यात्मा कमलासनः कोटिकोटियुतान्यत्र चाण्डानि कथितानि तु

कहा गया है कि उस अण्ड के सात आवरण हैं। उसका आत्मा कमलासन है, और यहाँ अनगिनत करोड़ों ऐसे अण्ड बताए गए हैं।

तत्रतत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः सृष्टाः प्रधानेन तदा लब्ध्वा शम्भोस्तु संनिधिम्

हर एक अण्ड में चार मुख वाले ब्रह्मा, हरि और भव, प्रधान से उत्पन्न होते हैं, और फिर शम्भु की उपस्थिति प्राप्त करते हैं।

लयश्चैव तथान्योन्यम् आन्द्यन्तम् इति कीर्तितम् सर्गस्य प्रतिसर्गस्य स्थितेः कर्ता महेश्वरः

इसी प्रकार, अण्ड के अंत तक सृष्टि और प्रलय का क्रम चलता है। महेश्वर ही सृष्टि, प्रलय और पालन के कर्ता हैं।

सर्गे च रजसा युक्तः सत्त्वस्थः प्रतिपालने प्रतिसर्गे तमोद्रिक्तः स एव त्रिविधः क्रमात्

सृष्टि में वे रजोगुण से युक्त होते हैं, पालन में सत्त्वगुण में स्थित रहते हैं, और प्रलय में तमोगुण से भरपूर होते हैं। इस तरह वे क्रमशः तीन रूपों में प्रकट होते हैं।

आदिकर्ता च भूतानां संहर्ता परिपालकः तस्मान्महेश्वरो देवो ब्रह्मणो ऽधिपतिः शिवः

वे ही समस्त प्राणियों के आदि कर्ता, संहारक और पालक हैं। इसलिए महेश्वर, शिव, ब्रह्मा के भी अधिपति हैं।

सदाशिवो भवो विष्णुर् ब्रह्मा सर्वात्मको यतः एकदण्डे तथा लोका इमे कर्ता पितामहः

सदाशिव, भव, विष्णु और ब्रह्मा — ये सब उन्हीं के सार्वभौमिक रूप हैं। हर अण्ड में, इसी प्रकार, लोकों की सृष्टि पितामह के द्वारा होती है।

प्राकृतः कथितस्त्वेष पुरुषाधिष्ठितो मया सर्गश् चाबुद्धिपूर्वस्तु द्विजाः प्राथमिकः शुभः

यह जो प्राकृतिक सृष्टि है, वह पुरुष के अधीन कही गई है, जैसा मैंने बताया। और हे द्विजों, पहली शुभ सृष्टि बिना किसी विचार के उत्पन्न होती है।

अथ प्राथमिकस्येह यः कालस्तदहः स्मृतम् सर्गस्य तादृशी रात्रिः प्राकृतस्य समासतः

अब, इस प्रारंभिक सृष्टि का जो समय है, उसे 'दिन' कहा गया है। सृष्टि की रात भी, संक्षेप में, प्राकृतिक प्रलय की रात मानी जाती है।

दिवा सृष्टिं विकुरुते रजन्यां प्रलयं विभुः औपचारिकमस्यैतद् अहोरात्रं न विद्यते

दिन में प्रभु सृष्टि करते हैं, और रात में प्रलय लाते हैं। उनके लिए यह दिन और रात केवल उपमा है, वास्तव में उनके लिए ऐसा कोई भेद नहीं है।

दिवा विकृतयः सर्वे विकारा विश्वदेवताः प्रजानां पतयः सर्वे तिष्ठन्त्यन्ये महर्षयः

दिन में सभी रूपांतरण, विविध रूप, विश्व की देवताएँ, प्रजापति और अन्य महर्षि स्थित रहते हैं।

रात्रौ सर्वे प्रलीयन्ते निशान्ते सम्भवन्ति च अहस्तु तस्य वैकल्पो रात्रिस्तादृग्विधा स्मृता

रात में ये सभी लीन हो जाते हैं, और रात के अंत में फिर प्रकट होते हैं। उनकी रात भी इसी प्रकार मानी जाती है, जैसे उनके दिन का भेद है।

चतुर्युगसहस्रान्ते मनवस्तु चतुर्दश चत्वारि तु सहस्राणि वत्सराणां कृतं द्विजाः

चार युगों के हजार चक्र के अंत में चौदह मनु होते हैं। और हे द्विजों, चार हजार वर्ष एक कृतयुग के माने गए हैं।

तावच्छती च वै संध्या संध्यांशश् च कृतस्य तु त्रिशती द्विशती संध्या तथा चैकशती क्रमात्

कृतयुग के अंत की संध्या सौ वर्षों की होती है, और उसका अंश भी उतना ही है। अन्य युगों में संध्या क्रमशः तीन सौ, दो सौ और एक सौ वर्षों की होती है।

अंशकः षट्शतं तस्मात् कृतसंध्यांशकं विना त्रिद्व्येकसाहस्रमितो विना संध्यांशकेन तु

उसमें से कृतयुग की संध्या का अंश छोड़कर, शेष भाग छह सौ है। इस प्रकार, तीन, दो और एक हजार वर्ष क्रमशः संध्या के अंश के बिना माने जाते हैं।

त्रेताद्वापरतिष्याणां कृतस्य कथयामि वः निमेषपञ्चदशका काष्ठा स्वस्थस्य सुव्रताः

हे पुण्यात्माओ, मैं तुम्हें त्रेता, द्वापर, तिष्य और कृत युगों का समय बताता हूँ। स्वस्थ व्यक्ति की आँख झपकने के पंद्रह क्षणों को एक काष्ठा कहा गया है।

मर्त्यस्य चाक्ष्णोस्तस्याश् च ततस् त्रिंशतिका कला कलात्रिंशतिको विप्रा मुहूर्त इति कल्पितः

मनुष्यों के लिए, आँख के उन तीस काष्ठाओं को कला कहते हैं; हे ब्राह्मणों, तीस कलाएँ मिलकर एक मुहूर्त बनता है।

मुहूर्तपञ्चदशिका रजनी तादृशं त्वहः पित्र्ये रात्र्यहनी मासः प्रविभागस्तयोः पुनः

पंद्रह मुहूर्तों से एक रात बनती है और उतने ही मुहूर्तों से एक दिन; पितरों के लिए रात और दिन मिलकर एक मास होता है, और उसका विभाजन फिर बताया गया है।

कृष्णपक्षस्त्वहस्तेषां शुक्लः स्वप्नाय शर्वरी त्रिंशद्ये मानुषा मासाः पित्र्यो मासस्तु स स्मृतः

उनके लिए कृष्ण पक्ष दिन है और शुक्ल पक्ष रात; तीस मानव मास पितरों का एक मास माने जाते हैं।