लिङ्गपुराणम्

प्राचीन समय की कथा में, वृष्णि और अंधक वंश के विनाश का शाप, एरक घास की उत्पत्ति और गदा के जन्म की कथा आती है। जब वृष्णि और अंधक वंश के लोगों को एरक घास प्राप्त हुई, तब उनके बीच आपसी कलह छिड़ गई। यह संघर्ष स्वयं श्रीकृष्ण की लीला थी, जिसमें उन्होंने अपने ही कुल का संहार किया। केवल एरका घास की शक्ति से इच्छानुसार गति होती थी, और इसी के माध्यम से मोक्ष और ब्रह्मज्ञान का विस्तार से वर्णन हुआ। पुराने अंधक, अग्नि, दक्ष, इंद्र, हाथी, मृग, मदन—जो आदि देवता हैं—और ब्रह्मा, अमर शत्रु के रूपों का भी विस्तार से वर्णन है। फिर हाला हाल नामक दैत्य, जिसे पिनाकधारी (शिव) ने अपमानित किया था, जालंधर का वध और सुदर्शन चक्र की उत्पत्ति का भी उल्लेख है। विष्णु को वरायुध की प्राप्ति, रूद्र के कर्म, और रूद्र के असंख्य अन्य कार्य भी विस्तार से बताए गए हैं। फिर हरि (विष्णु), पितामह (ब्रह्मा) और महात्मा इंद्र की शक्ति और अनुभव, और शिवलोक का वर्णन आता है। पृथ्वी पर रूद्र का क्षेत्र, पाताल में हाटकेश्वर, तप के लक्षण और द्विजों की महिमा का भी विस्तार से वर्णन है। सभी रूपों में, विशेषकर लिंग रूप की सर्वोच्चता का क्रमशः और विस्तार से वर्णन किया गया है। जो कोई इन बातों को समझकर पुराण का संक्षिप्त पाठ करता है, वह समस्त पापों से मुक्त होकर ब्रह्मलोक को प्राप्त होता है। अब सृष्टि के आदि की कथा आती है। अव्यक्त को लिंग का मूल कहा गया है; अव्यक्त लिंग कहलाता है, और वही शिव है। लिंग को शैव कहा जाता है। जब सर्वोच्च लिंग को प्रधान और प्रकृति कहा जाता है, तब वह गंध, रंग, रस, शब्द, स्पर्श आदि से रहित होता है। वह निर्गुण, नित्य, अविनाशी, शिव का चिह्न है; परंतु जिसमें गंध, रंग, रस, शब्द, स्पर्श आदि हैं, वही सगुण है। हे श्रेष्ठ द्विज, समस्त जगत का मूल, महान तत्त्व, स्थूल और सूक्ष्म, जगत का रूप—लिंग—अव्यक्त से स्वयं उत्पन्न हुआ। यह लिंग माया से सात, आठ और ग्यारह रूपों में प्रकट होता है। इनसे, प्रमुख देवताओं में, तीन शिवस्वरूप देव उत्पन्न हुए। उन्हीं में से एक से सृष्टि तीन प्रकार से उत्पन्न हुई, और एक ही उसे पालता है। फिर एक ही उसे संहार करता है, और इस प्रकार शिव से यह सब व्याप्त है। अव्यक्त और लिंग, लिंग और अव्यक्त के रूपों में यह प्रकट होता है। जैसा वर्णन किया गया, ब्रह्मा स्वयं जगत हैं। अव्यक्त भगवान ही बीज हैं; वही परमेश्वर हैं। बीज, योनि और बीजरहित—बीजरहित को ही बीज कहा गया है। बीज, योनि और प्रधान में स्वयम्भू विराजमान हैं। परमात्मा, मुनि ब्रह्मा, स्वभाव से सदा ज्ञानी और शुद्ध हैं; वैसे ही रूद्र, जिन्हें पुराणों में शिव कहा गया है। जब शिव ने प्रकृति को देखा, तब वह शैवी हो गई। सृष्टि के प्रारंभ में, जो पहले अव्यक्त थी, वह गुणों से युक्त हो गई। उसी से यह जगत, अव्यक्त से विशेष तक, उत्पन्न हुआ। उसे जगद्वाहिनी कहा जाता है, और अज (अजन्मा) के नाम से जानी जाती है। वह अजन्मा, जो लाल, श्वेत और कृष्ण वर्ण की है, अनेक प्राणियों की एकमात्र माता है। शिव, अपने ही स्वरूप में रमण करते हुए, उसी माता के साथ स्थित हुए। एक अन्य अजन्मा, उस माता के साथ रमण कर, फिर विदा हो जाता है; वह अजन्मा माता, अज के साथ स्थित रहती है। उसी से, अज के आदेश से, सृष्टि के समय महत् तत्त्व उत्पन्न हुआ, जिसमें तीनों गुण हैं और पुरुष द्वारा शासित है। महत्, सृष्टि की इच्छा से प्रेरित होकर, अव्यक्त और अविनाशी में प्रवेश कर, स्वयं में स्थित होकर, प्रकट सृष्टि उत्पन्न करता है। महत् से संकल्प और निश्चितता की क्रिया उत्पन्न होती है; त्रिगुणात्मक महत् से, रजोगुण प्रधान अहंकार उत्पन्न होता है। उसी तमोगुण प्रधान अहंकार से, महत् से ही सूक्ष्म तत्त्व उत्पन्न होते हैं, जो प्राणियों के सर्जक हैं। अहंकार से शब्द का सूक्ष्म तत्त्व उत्पन्न होता है; उससे अविनाशी आकाश उत्पन्न होता है। आकाश, जिसमें शब्द है, उसी को आच्छादित करता है और वही शब्द का कारण है। फिर सूक्ष्म तत्त्वों से पंचमहाभूतों की उत्पत्ति का वर्णन है। आकाश से स्पर्श का सूक्ष्म तत्त्व, और उससे वायु उत्पन्न होती है। फिर उससे रूप का सूक्ष्म तत्त्व, और उससे अग्नि; फिर रस से जल, और उनसे गंध का सूक्ष्म तत्त्व, और उससे पृथ्वी उत्पन्न होती है। आकाश ने स्पर्श के सूक्ष्म तत्त्व को आच्छादित किया; वायु, जो स्वभाव से सक्रिय है, उसने रूप के सूक्ष्म तत्त्व को आच्छादित किया। अग्नि ने सीधे रस के सूक्ष्म तत्त्व को आच्छादित किया; जल, जिसमें सभी रस हैं, उसने गंध के सूक्ष्म तत्त्व को आच्छादित किया। इस प्रकार, पृथ्वी में पाँचों गुण होते हैं, और उससे कम गुणों वाली वस्तुएँ उत्पन्न होती हैं। अग्नि तीन गुणों वाली है, वायु दो गुणों वाली है, और आकाश केवल एक गुण वाला, अविभाज्य है। सूक्ष्म तत्त्वों से महाभूतों की उत्पत्ति आपस में जुड़ी हुई समझनी चाहिए। वैकारिक, जो सात्त्विक है, वह साथ-साथ उत्पन्न होता है; इस प्रकार, अहंकार से सृष्टि का वर्णन हुआ है। इसी से ज्ञानेंद्रियाँ, कर्मेंद्रियाँ और मन उत्पन्न होते हैं, जो दोनों के गुणों को ग्रहण करता है, ताकि शब्द आदि का अनुभव हो सके। महत् से लेकर विशेष तत्त्वों तक, वे ब्रह्माण्ड अंड उत्पन्न करते हैं। उसी से, जैसे जल में बुलबुला उत्पन्न होता है, वैसे ही पितामह ब्रह्मा प्रकट हुए। वही भगवान रूद्र, विष्णु भी हैं, जो समस्त जगत में व्याप्त हैं। उसी ब्रह्माण्ड अंड के भीतर ये लोक और समग्र सृष्टि स्थित है। यह अंड बाहर से जल से दस गुना घिरा हुआ है; फिर उस जल को बाहर से दस गुना अग्नि ने घेर रखा है।